十二因缘法 生如法师     1、佛讲的十二因缘法,其实质是各个分支是依第八识而有,离第八识无因缘法。世间人讲的缘起只是知道表面现象,好像是此有故彼有,此法产生彼法。实际是,因为有此法,第八识就产生了彼法,此法也是第八识中的法。任何法只要离开第八识,都是不存在的。任何法的生也是第八识生,只不过还有很多的条件要具足,第八识才能生彼法。如果离开第八识,说缘起法,此法能够产生彼法,那就根本不成立。比如说无明缘行,无明不能产生身口意行,是因为众生有无明,众生的第八识就能产生身口意行,其它都是以此类推。     2、世尊在小乘解脱道法阿含经当中,讲的十二因缘,是声闻缘觉所修的法,不涉及大乘如来藏法的修行,不是直接成佛之法,因此不能当成究竟之法。学佛人不要以为佛法就是讲一切法空,一切空法当中,还有不空的法存在,那就是不生不灭的真心第八识,没有第八识,万法都无从缘起。声闻缘觉修完十二因缘法,就会证得缘起性空,知道五阴世间一切法都是因缘所生,依赖如来藏这个因以及无明业种等等为缘,就有一切法的生起。     既然万法是依赖各种缘,并且是如来藏所生出来的,那么万法就不是真实的,是空的,是幻化的假相,以此二乘人就能得解脱,出离生死轮回苦。但是他们还没有修证大乘法,不懂如来藏的成佛之法,三乘佛法只修证了二乘,最上乘法还不懂,就出离三界了。他们还有无始无明和尘沙无明都没有破除,更没有断尽,无明习气,烦恼随眠都没有断,因此他们还与佛相去甚遥远。     那么佛陀成道时所悟的,就不可能是缘起性空的二乘法,一定是最上乘的如来藏法。佛陀夜睹明星时眼见佛性,就是见得真实的佛性,是佛地的见性法,然后大圆镜智现前,四智圆明,才能成佛。非是世人所错会的缘起性空这样浅显的二乘法,本质相去甚远。     如果佛陀只悟得个缘起性空二乘法,那么佛陀就不能教导众生大乘的真实如来藏成佛之法,那么佛法就是不完善的,就会有极大的缺憾,众生就不能得到真正的最大的究竟的利益。现在众生误会佛法太严重,知见也太浅薄,都是把缘起性空当作佛法的中心和重点,不能与万法的根源相联系,不知万法的来源,不知世界的本源,这正是如今佛法的流弊。     3、缘起性空是说,一切法是以第八识为因,无明业种为缘,因与缘和合,第八识就把一切法产生出来了。一切法包括三界世间的五阴十八界法,也就是众生世间,具体包括:五阴:色阴、受阴、想阴、行阴、识阴,六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六尘:色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。众生生存的整个世界都包括在其中了,这些法都是第八识依靠各种业缘而产生出来的,缘尽就灭去,没有真实性,是第八识幻化出来的,空幻的,本质都是如来藏性。     因此众生的五阴十八界世间就不是真实的,是空的,是生灭的,是苦的,是无我的。那么众生明此理,就不再贪爱自己的五阴十八界世间法,就能断除生死轮回苦,就不会被束缚在生死苦海当中了。十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。这是一个生死链条,破尽无明,生死链条就断,就没有生死苦受了。     4、问:一切法都是因缘和合而有,和《楞严经》中“本非因缘,非自然性。”这句话矛盾吧?如果不矛盾,这两句话各表达的什么?     答:一切法的因,就是如来藏,缘,就是产生某种法的所有条件。世尊说:有因有缘,世间集,有因有缘世间灭。外道的因缘观,里面的因,不是指如来藏,其因缘两字和起来,都是指条件。所以佛在楞严经里就否定了一切法是因缘生的,而说都是如来藏性。一切法的直接出生者,就是如来藏,都来自于如来藏,是如来藏输送的四大种子或者是七大种子直接产生出来的一切法。     就像十二因缘法,是十二个链条,实际上不是前一个法出生了后一个法,而是所有的法都是如来藏出生,没有别的法能出生一切法。所以如果离开如来藏而讲十二因缘法,那就是外道。辟支佛们都没有离开如来藏而证得十二因缘法,他们逆推因缘法的时候,就推到了如来藏是生命的源头。     世尊在楞严经第三卷中就讲一切法“本非因缘,非自然性”,意思是说世间一切万法,不是由各种缘生出来的,不是自然而然就存在的,而是从如来藏当中产生出来的,本来就是如来藏性,都是如来藏的作用所生成的。那么在一切万法上就都能见到自己的佛性,也就是如来藏性。如来藏是一张严密的大网,把万法全部都网在里面,一切全部都是祂的子民。“本非因缘,非自然性。”那句话后面省略了本如来藏性,因此很多众生就很难懂这句话的真实义。     5 、十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死忧悲苦恼。众生因为有无明,每日里身行不断,口行不断,意行不断,不肯让自己的行为造作止息下来,究其根本,就是内心深处的无明。阿罗汉辟支佛因为断了一念无明的缘故,知道万法虚妄,自我五阴不真实,所以就不愿意再造作世间任何事,觉得身口意行无意义,内心就与空相应,发起了空、无相、无愿三昧。     因为他们的身口意行减少,内心寂止,六识少于现起,少于分别。意根断掉对自我的执著,那么三界生死的种子就断,未来世就不再在三界出生,这样就能够出离三界生死轮回,了生脱死,解脱生死苦恼。而众生因为无明不断,认为五阴实有,外界六尘境界实有,不断地贪执六尘万法,身口意行就不断地造作。因为身口意行不断造作的缘故,六识就会不断地现起,与五根意根配合造作,起识别了别的作用,这样六识心就不能停歇,心不得寂止,所造作的身口意行的种子就不断地存入第八识里,创造了未来世受生的因缘条件。     因为众生六识不断现行,种子不断,意根攀缘这些种子,对自我五阴的执著就不断。在中阴身里,意根就牵着第八识投胎,这样名色就产生了,下一世的五阴就会出现,生老病死苦的轮回又开始了。因为有名色这个受精卵,就会产生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根,加上原来就有的意根,这样六入就具足,六尘的受纳器就完备了,将来就能接触六尘。     因为有六入这些个受纳器,必然与六尘相接触,触就产生了,六入就起这个作用的。因为六入触了六尘,第八识就产生六识出来,来了别六尘法,了别以后就知,知了内心就有感受,会感受苦、乐、不苦不乐。因为内心有感受,六识就贪着这些感受,喜爱六尘境界,贪爱就不断现起。因为有贪爱,意根为了感受不断,就会不断地执取五阴自我,执取六尘境界,希望五阴不断现行运转,希望六尘永远存在。     因为意根执取抓取自我,执取六尘境界,六尘就不断现起,三界的生存条件具足,三界的有就不断绝。因为三界的生存条件具足,三界的有不断,众生就会在三界不断地出生,五阴不断地出生,生命活动就不断,那么老病死无量的忧悲苦恼,无量的大苦就聚集起来了,众生就会在无量忧悲苦恼中生死轮回不断。     其根源,就是众生的无明,对三界万法的贪爱不断,对五阴的贪爱不断。断贪爱,就断意根的执取,意根不执取,五阴的种子就不具足,三界的生存条件就不具足,那么五阴就不会再产生出来,也就没有生老病死的忧悲苦恼了,众生就解脱了生死苦。     因为意根灭掉了贪爱和执著,第八识就不存贪爱的种子,不存身口意行的种子,不存一念无明的种子,第八识就不会产生七个识的无明。无明断,身口意行就断;身口意行断,六识就断;六识断,名色就断;名色断,六入就断;六入断,触就断;触断,受就断;受断,爱就断;爱断,取就断;取断,有就断;有断,生就断;生断,老病死忧悲苦恼就断。     所谓的断,就是第八识因为没有业种收存,就不会产生各个有支,生死的链条就断,每个链条都是第八识产生,没有种子,第八识就没有条件产生这些链条,那么生死就结束,众生就解脱。但是这种解脱还不是究竟彻底的,必须修到佛地,才是究竟彻底的大解脱。     6、楞伽经中 世尊所讲的十二因缘法     原文:尔时大慧菩萨摩诃萨。复问世尊说。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。(悉檀者释义或言宋或言成或言嘿)世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。     释:大慧菩萨请问世尊说: 世尊,外道也说一切法都是因缘生,是什么所生呢?他们认为是有个胜自在天所生,好像是大梵天王、上帝或者什么神灵所生,或者认为是虚空中的微尘、某种能量所生,后期还有说是老母娘所生,种种说法不一。     这里的因缘生,主要是指众生的五阴身出生,有了五阴身,就有了世间的一切法,一切法才有自己存在之性。外道们的说法,不是落在有边,就是落在空无边,都不是正确的。外道们也 说有,也说无有。而世尊您说的无有,是空无自性,生了,然后又灭,并不真实,好像是幻化的一样。     原文:如世尊所说。无明缘行。乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。     释:大慧菩萨又说,就像 世尊您所说的,无明缘行,乃至老死,这十二因缘法,世尊您这样说时,还没有说出老死的根本因,没有说十二因缘法的根本因,那个因您在这里还没有说出来,只谈世间这些个假相,还没有涉及真相,不涉及这些法出生的根本因。因此 世尊才说,此有故彼有,没有指出这些法是逐渐地被自心所生的。看那些外道们说的生的因是某种神灵,这些说法并不是 世尊您说的,也不符合 世尊您所说。     原文:所以者何。世尊。外道说因。不从缘生。而有所生。世尊说。观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。     释:大慧菩萨说,为什么外道说的不符合您说的呢? 世尊,外道说五阴出生的因,不包括出生的各种缘,没有任何的缘,上帝或者神灵就出生了五阴。而世尊您说,看见一个因出生,就知道一定有事情要发生,看见事物的发生,就知道一定有因,这样又因又缘,发展下去就是无穷无尽的,这样不是很杂乱吗?     原文: 佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。     释:世尊告诉大慧菩萨,我不是无因,没有涉及因而说因缘法的,也不是把因缘法杂乱地说。我所说的因缘法,能产生下一法的因和所产生的法,都没有自体性,都不是 真实的法。比如无明缘行,无明出生身口 意行,有无明就有身口意行,这是假法,并不真实 真实出生身口意行的是有另外的真正的因,不是无明。     又比如行缘识,有身口意行就有六识的出生,这也是假法,并不真实,出生六识的因有另外真实的法。又比如识缘名色,有六识就有名色的出生,这是假法,出生名色的因,不是六识,而是有另外的真正的因。十二因缘都是这样的假法,不是真实,真实的因不是这些,不在因缘里。应该知道一切法出生存在,都是自心所呈现出来的,都是自心现量。自心就是一切因缘法出生的根本因,那就是第八识。     原文:大慧。若摄所摄计著。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。     释:世尊说,大慧,如果执著于十二因缘法中,能出生下一法以及所生的下一法是真实的,不是自心所产生所变现的,那就有无穷的过错。自心之外的一切法都没有自体性,不会相互辗转而生,此法不能出生彼法,无明不能生身口意行,行不能生六识,六识不能生名色,名色不能生六根,六根不能生触,触不能生受,受不能生爱,爱不能生取,取不能生三界的有,有不能生五阴生命体,五阴不能生出老死忧悲苦恼。真实的法是,这些因缘法都是自心所生,所呈现,所变现。外道们所说的因缘法,有很多过错,不是我所说的因缘法。     原文: 我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。     释:我常常说,因缘和合才能出生一切法,有因又有缘,因是自心第八识,缘有很多。比如无明的缘,有业缘、父母缘等等,因缘和合在一起,才能出生各种因缘法,不是无因只有缘就能出生的的。只有无明,没有自心第八识,就不会有众生的身口意行;没有第八识,只有身口意行,就不会有六识出现的;没有第八识,只有六识,就不会有名色出生的。     没有第八识,只有名色,就不会有六入出生的;没有第八识,只有六入,就不会有触的;没有第八识,只有触,就不会有受的;没有第八识,只有受,就不会有爱产生的;没有第八识,只有爱,就不会产生取的;没有第八识,只有取,就不会产生三界有的;没有第八识,只有三界有,就不会有生命体出生的;没有第八识,只有生命体五阴,就不会有老死忧悲苦恼的。     7、如来藏与十二因缘     十二因缘中的每一个链条都是无生的,都不是真实的,都是虚妄的,都是依着如来藏才能够存在的,表面上虽然有生,相虽然有,实质是无。但是在这背后,确实有一个真实法存在,否则虚妄不会有。这个真不管我们执与不执,认可不认可,祂都是真实存在着的,你执祂,祂也在,你不执祂,祂还是在,祂跟我们执不执,都没有关系,跟我们贪不贪祂,认不认祂,都没有关系,看不见祂,找不到祂,祂仍然存在,在起着本然的功用。     所以我们学佛应该把真和妄,这两个体性要给祂给分开,彻彻底底的分开,才能识得事物的本质。不要混在一起谈,混在一起谈,就会真也不识,妄也不识,把真当妄,把妄当真。这些相混着不分,生死大事就不会解决。众生之所以不能证道,根本就是真法与妄法没有分开,二者的体性没有了解清楚,知见就错,智慧不开。     比如十二因缘里,“名色缘六入,六入缘触”,这个意思是,因为有名色,才有六根,才有六入。为什么有名色就有六入呢?那六入是哪里来的呢?这六入、六根肯定不是从天上掉下来的,不是自然而然就长出来的,那肯定是在名色上,受精卵上,是如来藏把六根给变生出来的。这样,前一个链条是缘,能够引生下一个链条,下一个链条是如来藏所生,借着前一个链条的缘。     再来说“六入缘触,触缘受”,因为有了六入,就有了触,六入、六根能主动去触什么吗?根本不能,因为背后有如来藏,六入才触六尘境界。触缘受,因为有了触,六根触了六尘,就有了感受。那么感受是从哪里来的呢?是谁有感受呢?六根触六尘以后,六根不能出生感受,六根也不能有感受;六尘不能出生感受,六尘也不能有感受;触,不能出生感受,也不能有感受。感受根本就不是从触中来的,因为触本身不是实体,是虚妄,不能产生受。必需有一个东西,不生灭的东西,有种子的东西,祂才能够产生感受,所以这个受,还是从如来藏中来。     那么总结起来说十二因缘,它的十二个链条,每一个链条都来自于如来藏,都从如来藏而出生,一个链条是下一个链条的缘,因就是如来藏,所以十二因缘,十二个链条都是缘,其中都有因,因就是如来藏。最后佛总结出来一句话叫做,“识缘名色,名色缘识”,这个识就是指阿赖耶识,阿赖耶识依赖着名色才能显现和运作,名色依赖着阿赖耶识才能出生和存在。阿赖耶识能够缘(就是产生、引发)名色、色身、五蕴,名色是因为这个阿赖耶识(如来藏)而产生。     8、现代制造的机器都是自动化的流程,甚至有的都看不到有人工在操作,这些机器不 停地运转着,一个程序一个程序地运转。 这些运转都是因缘法,是有一定的因缘让 机器运转,机器不会无缘无故就运转的。机器运转的缘有很多,各个缘都不同,缘不同,运转规律就不同,加工出来的产品就不同。但机器运转的因是什么呢?机器自己就能自动运转吗?     又比如家里的洗衣机,在搅动水里衣物,不停地转,这是个流程,这个流程是怎么发生的?洗衣机自己就会转吗?没有人工在操作着,洗衣机就是一堆废铁,它什么也不能做。是人来按那个按钮,洗衣机才能运转。而且洗衣机都是人工设计的自动化流程,人工给电,洗衣机才能工作。一个流程又一个流程地运转,这是自然而有的吗?在机器运转中我们能看到什么呢?     如果一个不懂世事的孩子,他就不知道,机器是人来操作的,因为大人不在机器旁边,机器自己在动。如果一个已经懂了世事的人,即使看不见有人在操作这个机器,也知道机器正在被人操作着。洗衣机就比喻为我们的五阴身,五阴的运转好比是流程,这个流程不是无缘无故就有的,不是无因就有的,有缘,更有因,五阴运转的因是什么呢?     五阴既然不是真实的有,还能运转,这不是很奇怪吗?应该发问:为什么假的还能有作用?究竟为什么?把五阴当作自然而有的,就不会去起疑情,不起疑,就不会去探讨,那就不会知道事实真相。我们看一切不能只看表面现象,现象背后隐藏着多少秘密,我们知道吗?一切事物的本质是什么?是表面所呈现的那样吗?智者应该去探讨,了解事实真相,揭穿里面的奥秘。     五阴身运转的流程背后,如果没有真实的东西,五阴身还会运转吗?还能有流程吗? 色身五阴灭了以后还有什么?身体火化了以后还有什么?阿罗汉涅槃了以后还有什么?如果认为什么也没有了,就是断灭见,是断灭空,违背佛说。如果认为五阴灭了,还有灵知心不灭,这个灵知心能知道一切事,能到未来世去,这就是常见,不是长久存在,说是能长久存在,就是常见,违背佛说。