这些日子上坐时，调伏身心的过程中，用过观想念佛、黙诵心经、默念佛号、念楞严咒、观身体三十二物、观法尘的变异生灭等方法来使心念专注，不再浮躁不安。就像降伏一匹野马，需要用各种方法知道它喜欢什么、想要什么、为什么喜欢，找出原因，然后把这个原因解决掉，才能没有这方面欲望与想法。

       个人感觉上坐后一法一法的观行身体的三十二物的变异生灭非常有效，只要开始作意：“发、毛、爪、齿、皮”的“发”…，心念就开始安静，三十二物大略观行一遍后，再反观这个能觉知、能观察、能分别的心是个什么样子、在哪里、所依所缘、作用范围、与心识的差别。在观行的时候，只要保持一个疑念：“我是谁？”，然后在色身与心识中一法一法地反复体验、择别每一法的状态特性、作用范围、条件、区别等等，然后不知在什么时候忽然就与所学的法义相吻合了。就会明白所学知识的理解与观行体验后的感受是不一样的，虽然结论一样。

       有时忽然妄念来时，不去压服它，我的办法是去观这些法尘浮现的原因、观法尘的本质、出处、所依所缘，后来发现我对它们都加上了一个标签：你我他，然后对它们衡量对错、是非、好坏，跟着就有了喜怒、躁动、郁闷不满、焦虑希求这些不能放舍的情绪出来，像灰尘一样把本来清净的心遮蔽着、压抑着、系敷着、捆绑着，真是作茧自缚。原来这些只不过是过去的记忆留下的法尘而已，它不是心、不离心而有，本没有自体性，是自己心田里的记忆名相而已。解决了法尘，然后连带色尘、声尘、触尘这五尘的本质、出处、所依所缘都认识了。这才是妄念生起的原因。

       开始的时候要经常反复的对法尘去认识、择别，然后才能把心里的执取放舍，放舍后才会释然、收摄。压制的办法不能解决根本，就好像只知其然，而不知其所以然，妄念就不好降伏。其次观行前必须闻思成熟，否则生不起来智慧，不知道怎么去观去择别，有止而没有观慧。比如每个医生都对身体的出生、变异、老死都有一定的现量观察，但身体是我的观念不变，没有智慧，也不知道去探求生命的本质。所以个人觉得观行前闻思成熟是基础然后再观色身与心识的互相影响，然后深信起心动念皆有果报，都是自做自受，内心就越来越安宁。最后再安住于鼻孔的呼吸上，有时呼吸微弱时只感觉整个色身都在呼吸，身内身外没有界限。当定力好时就感觉身心处于无我无主的状态下，逐渐不再有身体的概念。

       目前单盘基本上能坚持一小时不换腿，下坐后感觉精神充沛。不过当腿麻胀疼痛时心力就弱了，需换腿才能继续。下坐后出去活动，练太极拳，感觉与打坐观行一样，很安静很缓慢很轻松的就进入观行状态，身心处在无我无主的状态下，呼吸均匀，没有谁在，只有胳膊只有腿缓慢的在空中移动，只有鸟鸣在空寂中起落，只有无形无相无处的心在觉知，没有谁在。在生活中，尽量把三十二物的色身心念提着，不去看色身的整体，这样观察色身的无常无主。目前还不能形成无间作意。

       这段时间打坐中每天都先观行身体的三十二物，然后就安住在观呼吸上，没有什么特别的境界，只是心比较安静。上坐后先一组一组观行身体的三十二物的变异，犹如在黑暗中照见屋里放置的每一件东西，这时色身的整体感就不见了，感觉身体就是时刻变化的物质而已，物质是没有见闻觉知的。身内身外没有固定不变的“我”可得。

      然后回观这个能觉知、能觉受的心无形无相，荡然无物，本没有处所可得。只是一种了别功能而已，不能主宰自己不生或不灭，没有恒常不变的“我”可得。

      然后舍掉身心为我的观念，任其自然地呼吸运行，在这种空荡的状态下有种身心如梦的觉受，这种感受越来越舒服，心中就有一种莫明的温暖、安定与喜悦，呼吸也随着缓慢、绵密，没有其它妄念。

     40分钟后腿开始麻胀疼痛时就换一下腿，能继续做30分钟，然后下坐活动。这几天正好参加一个丧事活动，在吹吹打打的人群里，可以观看人们身心的互动：肢体活动、嘴巴发出声音、眼睛流泪、以及脸上各种表情心态。大家都被色、声、香、味、触、法的觉受所驱使着，他们都认为身体是我，身体死了，然后就悲伤。这些亲朋好友们非常可怜，为什么好多人不能够学佛却追求那些短暂的名利呢？

     灵棚边上，在各种嘈杂的声音以及锣鼓的敲打中，正好安静的闭眼念佛忆佛，更容易体验“此方真教体，清净在音闻”。不过有时在讲话时也会失念，落在境界里，还不能达成一片。所以尽可能保持少言。这样经常被身边的人误认为睡着了，其实没有一个谁在睡觉。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”

     这些日子随着观行三十二物与心念的互动，明白了念佛必然往生净土的道理。

打坐观行继续以调身心为主。先把基础打好。近几天觉得先观身体三十二物能够让心安住，然后再安住于呼吸会感觉效果好一些。

昨晚打坐观想身体的三十二物，忽然想到：如果头发、指甲是我，头发没长出来时，我是谁？头发指甲剪掉后，我不就没有了吗？ 如果牙齿是我，牙齿没有长出来时，我是谁？有的人牙掉了，又换了假牙，真牙假牙哪个是我？ 皮肤脸蛋身体是我，揭开这层皮，里面露出的一层一层脂肪、肌肉、血管，近距离观看就是一堆血肉，这些没有感受的物质怎么是我？ 胃中食物与肠中的屎，它们都来自于外面的饭与蔬菜，在身内暂留，这些怎么是我？饭与蔬菜在身外不是我，在身内怎么会是我？ 血液、尿、痰这些流动的液体怎么是我？ 为啥要执取一个变化的物质为我呢？ 放了它吧，它有它的变化规则，不由你主导。

今天早上打坐，再40分钟时腿开始麻胀疼痛，开始疑惑：为什么物质的腿的状态变化会引起心的感受？为什么过去持戒或拜佛的人会让其他人感觉威严可信？忽然明白：这些都不由心控制，原来这些都是业种在以自己的规律运行着，有过去的因就有现在的果，都已经注定，没有什么对错、是非、高低。都是种子的功能而已。没有什么抱怨的、没有什么不公平的，该怎么样都已经注定，一下感觉很安定。

饿鬼的心一定与他的身体状态相应，狗的、猫的、老鼠的、男人的、女人的、小孩的、大人的心一定与他们的身体状态相应。相由心生，是这样的。这些不同的相都在示现不同的心态。所以念佛必然有极乐世界的果报相应。

那些贪爱的心、嗔恨的心、嫉妒的心、吝啬的心、我慢的心、有所得的心、攀缘的心，都是因为潜意识中或者说意根不深信因果，不知道过患与果报，不深信“相由心生”，也不知道还有一个先知先觉、如实兑现因果律则的功能存在，所以浮躁不安。

降伏这个浮躁不安、心猿意马的身心，需深信因果，在禅定中深细体验身与心的运行规律，体验的越深细，信力越深刻，这个浮躁不安、偷奸取巧的心才会老实下来，安分守己，踏踏实实去修去做，定力才会增长。

这些日子主要是调伏身心，修止为主。没有什么境界。进展不是很快。相信磨刀不误砍柴工。

今天早晨上坐后，默念本师释迦牟尼佛。然后告诉自己的意根：把从前的记忆放在一边，它们都是留下的记忆法尘种子而已，你可以选择放弃它们，不和那些念头较劲，不和过去的记忆纠缠。再缓慢地一一观想身体的三十二物，身体成了一个组合物，整体感消失了，然后缓慢黙念心经，这时心歇下来，很安静，没有欲望与浮躁了，就把觉知放在鼻孔处的出息上不动，身体的其他觉受不去注意，如“龙衔海珠，游鱼不顾”。

到45分钟的时候，腿开始麻胀酸疼 ，身体发热，心念就不能专注了，换腿，就开始观想身体的三十二物，再从头到脚把每个器官都慢慢地体验它的运作变化，愣严经中的一些句子忽然就通了。下坐后感觉精力充沛，以前没有这种感觉。

昨晚干活儿回来8点了，又累又饿，很疲惫，少吃了点饭，9点上坐后不到半小时就下坐了，感觉非常困倦就修息了。

早上上坐，精神恢复的挺好。根据这段时间打坐观行的经验，上坐后开始注意先调身心：先调呼吸，用鼻深呼吸几口气到丹田，慢慢用嘴呼出，呼出时观想全身八万毛孔同时把浊气呼出，感觉身心柔软。然后一定要“舌低上颚。” 再调心：通过观察身心的互相影响，以及佛说的持戒功德故事，起心动念都有相应的果报，知其功德与过患，心就比较踏实、安住，没有什么欲望，并对所犯戒诃责，发露忏悔，不覆盖掩藏。（平时一定注意持戒。发誓宁愿舍弃身命而不犯戒。） 暗示：“不要和心中的念头较劲，不要和过去的记忆纠缠，也不期盼时间长短，它们都是流浪生死的根本。” 发愿：不为名声赞美、利养，不为争胜、乐欲享受。为利益一切受苦众生共成佛道，舍去贪爱、嗔恨、嫉妒三毒心，修学四念住，求证无上正等正觉。

观呼吸原则：做一个旁观者，即不操控呼吸，也不跟随呼吸的进出，即不计较长短粗细深浅，也不期盼时间长短。一定不要有意识的语言思维推理，随顺呼吸自然的样子。不急不躁。 最后身心都进入了状态，呼吸平稳，无欲无求，非常宁静。再提起一念：既然死了以后这个色身不随之而去，那么现在的这个色身是个谁？呼吸的是个什么？然后俯视、察看这个身体的呼吸，一点一点的来看看……一定不能有意识的语言思维出来，如果思维出来了就停止观看，就止在腹部呼吸上。

不知不觉双盘了35分钟，有点麻胀疼痛了，换单盘。下坐前要再呼吸吐气，观行气从全身毛孔散开。再搓手，手搓热后缓缓地敷在眼上，再睁眼。最后按摩拍打全身。下坐后站起来双手握拳，手背靠在后腰上，全身抖一抖。再活动。

昨天上午出去活动了多半天，下午到晚上打坐，一上坐心就很静的安住在肚脐周围的呼吸上，犹如一个旁观者，只轻轻地提着一个察看的念，就像一个熟练的老猫不急不躁的蹲在老鼠经过的洞口，呼吸就像那只老鼠，在我的觉知中出入停留游走，即不操控呼吸，也不跟随呼吸的进出，即不计较长短粗细深浅，也不期盼时间长短。就这样明静而住。下坐后腿也不麻胀疼痛。

今早上坐，双盘25分钟后单盘。调呼吸几次，然后暗示自己：“不要和心中的念头较劲，不要和过去的记忆纠缠，也不期盼时间长短，它们都是流浪生死的根本。”然后很清净的按住在呼吸上。不一会儿身体就发热了。再提起一念，既然死了以后这个色身不随之而去，那么现在的这个色身是个谁？然后反观、俯视、察看这个身体的呼吸…… 到最后10分钟时腿有些麻胀了，就盘腿拜佛。腿就不那么麻胀了。

       昨晚上坐后没多久感觉很困倦，就下坐修息了。早晨打坐右腿放上单盘，先调腹部呼吸，然后开始观腹部呼吸，逐渐呼吸由平稳，变的微细，作意渐渐移到鼻孔处，只感觉到身体随呼吸的起伏，像一个海绵，鼻孔处的呼吸深细、均匀、淡薄，细若游丝，又感觉全身的呼吸像一层薄膜围绕着，心很安定。大约40分左右的时候右腿开始麻胀的时候，换了一下腿，换腿的过程中，一直在缘着鼻孔处的呼吸没有掉散。

       经过20天的打坐修止练腿，今天意根这个老牛终于可以系心一处，安住于呼吸上了，心里没有了什么躁动的欲望，也没有对经书贪求的欲望，只想着脚踏实地的系心一处，把功夫一步一步做下去，对书本上的知识没有了兴趣与欲望。以前总觉得打坐浪费时间与精力。现在感觉打坐体验的更深刻，精力也比以前好了。

这两天打坐观鼻孔处呼吸，一直以修止与练腿为主。没有任何境界，右腿比以前软一些了，每坐双盘半个小时左右再单盘，或者单盘50分钟再换另一条腿，不是特别痛了，一小时的时间也不觉得很长了。

下坐后，白天出门活动，时时让自己保持一种局外人的作意，去看看这个身体究竟是怎么活动的，用没有语言、思维、推理的那种心，去看、去听、去知自己与别人或张嘴说话或咀嚼吃饭、或露齿微笑、或眼睛转动、或举手抬腿从旁边走过。

一定不要在心里说这是意根的功能、这是意识的功能、这是耳识的功能、这是身识的功能等等去分析，要去以局外人的心态：不帮助参与、不帮助分析，这样才能有那种抽离身外的心眼生起来，从旁看着身心的变动过程，这里面意识动的是很微细的，只有去体验才明白。

有时也会在某个时候回首反观一下这个能了别的心是个什么样子的，身心究竟是如何相应运转起来的？只把这个疑念提着 ，一定不去思维推理，而且感觉思维推理一加上去就没有了体验参究下去的欲望与力量。

越来越感觉自己的定力还很欠缺，有时候与人讲话多了就容易失去觉照的力量，习气不容易控制，经常得需要回到呼吸上安住。越来越感到修定的重要，感觉到体验与知识的差别。

今天早晨上坐，调了会儿呼吸，感觉不是很通畅，不专注。然后缓慢地默念心经，就进入一种止观状态，心比较安定了。然后试着观出入息，腿麻胀时心里的浮躁感就要生起来了，或者杂念快要生出来了，于是就停止观出入息，又缓慢地默念心经，又进入一种止观状态，心比较安定。

下坐如厕时，感觉这个身体就是一个“流动”的东西，哪有一个不变的身体相呀。吃饭时，眼睛看着坐在对面的家人，感觉只是眼、耳、鼻、舌与五脏六腑组合在一具骨骼上的假人而已。可是她不知道自己是这样的假人。我无法告诉她自己这种感受，怕她不高兴。

吃饭时，看着碗里的四大物质组成的米饭与蔬菜，感觉它们进入自己的身体后再成为身体一部分，物质的身体与物质的米饭没啥区别，都是四大物质而已，就像阳台上的花儿吸收了土壤与水就能长成各种植物一样。 为什么却不认为花儿是我自己呢？却执取一个四大物质的色身为我呢？为什么每个人的身体又长的不一样？与我的心识有什么关系？想到这里就止住，不再往下思维，不想把以前的所学套进去分析思维，应该把这个问题交给意根去思量，不断的观察、寻伺、咀嚼才有“意～～思”，带着疑惑才有深入探求的欲望。

今天出门活动看到街上对面走来的人，感觉身形、动作、说话也是一具活动的假人，可是他们都不知道自己是一具假人。门口与认识的熟人打招呼，盯着对方的脑门，就想脑门下面是一具白骨、里面都装着一样的东西。感觉真没啥意思。看别人说话，感觉对方发出的语言声音只不过是气流与物质的嘴唇、舌头、喉咙、气管的一种气流碰撞，与人击鼓鸣钟没有太大区别。平时所说的或所争辩的对错、是非、美丑都没啥意思。不想说话。安住呼吸。

昨天18号晚上从8点到10点坐了两坐。中间修息了15分钟，活动了一下，然后开始第二坐的。目前主要是以练腿与观呼吸修止为主，打坐前热水泡脚。

因为白天出去活动，一直安住在腹部呼吸上，这种深呼吸方式感觉非常好，每个念头在心里先开始出现、想说什么做什么看的清清楚楚，感觉到在心里先有一个声音带着感受、想法、对错、是非，然后以深呼吸使念头安住于腹部丹田，歇两三秒，这时觉得前面出现的想法如同水面上荡起一些波纹，停留一下就走了，然后大部分时间不想说话了，因为已经把自己的想法看清楚了。

看清楚心里的念头也与这几天打坐对治苦受有关，在忍耐中度过的疼痛麻痒这些苦受、这些业障。感觉疼痛麻痒就是业障，该承受的就有承受接纳、忏悔。

早晨醒来有2点多，躺在床上练习腹部呼吸，后来感觉一边呼吸一边睡着了，在迷迷糊糊中听到闹钟响了，4：30，赶快起床。

洗漱上香礼佛，上坐，继续安住腹部呼吸，保持正念。20分钟双盘，40分钟单盘。

这些天打坐感觉身体也好一 些了。

晚上坐前热水泡脚，上坐后让念一直缘于肚脐下丹田处，知道丹田处的呼吸动静即可（不去起观），使念头不散动，能持续一段时间。感觉念头安住于肚脐下丹田处容易使气下沉而不浮，呼吸深一些。

然后再稍微作意来观几分钟鼻孔处的呼吸速度、呼吸长短、入息停留时间、出息停留时间。

然后又回到丹田处，并持续作意与安住在丹田处，知道丹田处的呼吸动静即可，使持续时间尽量长，比前面观鼻孔处的呼吸出入要长一些。

目前感觉先缘于丹田处的呼吸动静安住为主，把定力修好，修止时间长一些，以后再起观效果会更好。

前几次因为定力以及腿的酸麻胀痛起观的效果时间不长，不是很好。所以决定目前先以练腿与修止为主，止修好了，定力好了，再起观呼吸应该效果要加倍。静坐容易烦躁的原因主要是腿的酸麻疼痛影响很大，腿关还没过去。

练腿时，觉得痛时就去看这个痛是什么，痛就轻微了，忍耐力也增加了，随着痛的忍耐与对治，身体接纳放松，开始全身发热到微汗。这样对治腿痛的方法感觉挺好。

晚上坐了有一个半小时。中间双盘了20分钟。另外换了一个南怀瑾打坐垫，屁股下面不搁的疼了，比棕榈垫子双盘效果好。

对于修观不再急迫进入，决定以练腿与修止为主，把基础打好，这样应该效果要好一些。等静坐时腿功有了，定力修好了，以后再开始修观呼吸就会持续深入。

       我打坐的垫子是棕榈垫子，过去一直习惯于左腿放在右腿上单盘。现在把右腿放左腿上练习双盘有一周了。今天打坐时没有先进入观呼吸，先安住在不急、不贪求、安安静静地这种清净的自然状态中，明明净净。这种感觉很舒服宁静。

       然后再试着逐渐逐渐、慢慢地起一个轻微的念来觉知鼻孔处的呼吸，感觉呼吸来去非常微弱，就像在一个平静的海面上吹拂的微风，飘进来散出去，若有若无。一直觉知鼻孔处的呼吸，暂时不去关注其它部位。

       双盘大约从20分钟到半个小时后，不再保持前面的状态，右腿开始麻胀，还有右腿屁股下面咯的酸疼，感觉棕榈的上垫还是有点硬。最难耐时就把右腿放下去，换左腿放上单盘。

      下面的右腿一直麻胀持续着，这次没有向从前那样继续安住于呼吸上，而是回头寻觅这个麻胀的觉受。当回头寻觅、接纳这个麻胀的痛觉的心时，反而痛的感受轻微了，这个觉受不在内不在外，原来痛觉的背后就是心里一种难以忍耐的烦躁感，去寻觅它时它就不见了，痛觉的背后啥都没有。剥开这一层痛的感觉，这时烦躁感轻微了，痛觉也变得轻微了，只剩下麻的感觉在变化，这个麻是可以接受与忍耐的。

      今天早上就这样打坐过了一小时。感觉打坐需要有一个调伏心调伏腿的过程，不能急于去观。这个过程是后面观行的基础。