如来藏体性（一）
　　一、八识颂
　　一母生七子，七子各不同；老大凭母贵，作主并掌权；
　　老二善筹谋，处于总管位；其余五兄弟，做工并赚钱。
　　母尊勤养育，主者号司令；管家精算账，五弟奔波苦；
　　母慈儿娇纵，老大常逞威；老二随风倒，五弟打砸抢。
　　一旦恶报来，全家苦逼身；管家为生计，返学家母贤；
　　学后劝老大，善恶终有报；老大心开通，生活渐转机。
　　母贤感子孝，七子咸归首；老二聪敏慧，贤达最像母；
　　督导大哥主，引领诸小弟；全家齐向善，终至福无量。
　　二、入胎识不入胎，假名入胎；住胎识不住胎，假名住胎；出胎识不出胎，假名出胎；入身识不入身，假名入身；离身识不离身，假名离身；涅槃识，不涅槃，假名涅槃。
　　第八识有多不容易，又当父又当母，拉扯几个小屁孩子。所以祂的能力也有不到之处，随你屁孩子善恶去，供你吃喝随你造业，七子于是无始劫流浪造恶不知回头。但母始终不离子，惺惺相惜。
　　三、世间一切法相到底都是什么
　　楞严经第三卷佛说七大种子本性圆融，本如来藏，不生不灭，周遍法界，湛然常住，循业发现。既然七大种子本来就是如来藏的性质，与如来藏一样不生不灭，不增不减，不曾染污，互相圆融无碍，形成虚妄世间，那么七大种子就与如来藏一样不来不去，不空不有，不变不异，清净常存，而无影像。七大种子所构成的世间到底是什么样子什么性质呢？
　　七大种子不空，因有其功能作用和属性，能形成万法，又不生不灭，是如来藏心体中实有法。虽不空而无相，不具世间任何俗相，因而俗人之眼不能见不能觉不能知，谓之为空，实则为空性。
　　既然七大种子无相而空，又不生不灭，那就不会从如来藏之中生出去，也不会灭回到如来藏之中来。七大种子既然不出如来藏之外，而能形成世俗诸法，那么无相之法就不能形成有相之法，形成的世俗法相也仍然是空，是无相，是空性。又如来藏无相，之中不能存有相之法，互不相容故，故一切七大显现形成的世俗法必然也无相，才能存在如来藏空相之中。
　　那么众生所见一切世俗法为何有相？众生为什么见到了有相之世俗法相？比如说众生见有四大色身七大五阴身，从甲地走到乙地，五阴跃然现前，有我有人有物有时间有空间有地点，什么都有，一样不缺，这些法相都是什么？为什么有色相有心相有法相？四大五大不曾生，不会从如来藏中出去，为何会出现俗相的色身以及种种物相？见大识大不曾生，不会出到如来藏之外，世俗心相为何出生和现前。
　　色身是假相妄相，实际是不存在的；五阴身是假相妄相，实际是不存在的；甲地乙地是假相妄相，实际是不存在的，时间空间是假相妄相，实际是不存在的。虚幻所见，见也虚幻，连幻也幻。
　　这一切法都没有生，那就谈不到灭，七大种子从来不出如来藏之外，根本没有从如来藏里出来过，也没有灭过，没有灭回过如来藏里。根本没有这回事；如果有，如来藏之外就有了法，不属于如来藏，那么这样的法与如来藏的界限是什么？二者的关系是什么？这就不好办了。既然一切世俗法都没有生也没有灭过，究竟是谁见到了这些法生这些法灭？用什么见到的？见到的人生过没有、会不会灭？见的过程和结果有没有生、有没有灭？是什么法相？
　　如来藏里也没有五阴身从甲地到乙地这回事，没有入胎出胎离身这回事，没有生什么法和灭什么法这回事。一切事相法相都是七识的妄见，虚妄的见，所以才见了虚妄法，其实没有其事，什么事也没有，都睡觉去吧！如果睡不安稳，睡不安心，那就起来学佛法，学然后证，一切法的实质实相尽量都证到，把一切法相都认清楚。世间假戏里根本没有人，也没有戏，没有观看者。那是什么？梦。梦也不是，梦也没有。谁见梦？谁看戏？无人。
　　最后真证得这些法的时候，痛哭一场吧！无始劫以来简直都冤枉死了，白白的造作了那么多的业行，种种取舍、贪执、妄动，种种苦恼，那么的用心，那么的纠结，结果却什么也没有。可怜不？
　　四、问：有人说到临命终的时候，五阴（包括物质的色身及妄心：所谓受想行识）幻灭而中阴身未生的时候，剩下的就是真如，这就是父母未生前的本来面目，其实也可以改为参“死后是个什么？”“死后的面目是什么？”这个说法也不对吧？
　　答：这个说法当然也不对。死亡以后中阴身未起的时候，不是真如，而是七八二识和合体，意根绝对不能断灭，除非四果阿罗汉。这个时候不能悟，因为没有意识，意根没有那么强大自己单独悟，必须二者同时参究，还必须没有业障的遮挡。
　　在活着的时候，可以参究死后的面目，但是比较困难，因为死后也是真妄和合，不是只有真。不如参究拖死尸的是谁，这个话头比较容易。
　　中阴身出生之前，有第七识和第八识，不可认为这时只有真如，真妄和合在一起时，不可把妄也当真，真妄和合不是真如。这种悟是猜测想象的悟，与不悟没有区别。
　　出生中阴身之前，只有第七识与第八识，这时候没办法悟，因为意根无法单独识别第八识，六尘都没办法具体了别，何况那么隐秘的第八识？即使中阴身出现，意识出现，也很难悟，因为意识非常微弱，辨识度非常低，如何能悟？
　　没有断我见的人，死亡以后，中阴身没有生起来的时候，特别恐慌，害怕自我消失灭亡了，这时候还是认五阴十八界为我，第七识怎么能认五阴六识灭了以后的空档为真如呢？根本不可能，还不如前念不生，后念不起的中间这个空档，更容易悟，因为这时候毕竟有意识的知，还在定中。
　　五、问：有人说死亡以后可以开悟。死亡以后五阴散坏，四大分离，中阴身还没有出生的空档就是真如。我怎么觉得他说的这种情况就像无余涅槃了似的。师父给仔细说说，这个人能不能是开悟的。
　　答：如果说五阴散坏，四大分离，中阴身还没有出生时的空档就是真如的话，那这个时候应该除了真如，什么也没有了，没有意根，没有六识，没有色身，只有真如，那就是无余涅槃状态了，解脱三界生死苦了。
　　如果说每个人死亡以后就是无余涅槃状态，那我们辛辛苦苦修学四念处观，修学四圣谛理，断我见求解脱，还有什么必要了？佛陀到这个世间讲解传播阿含经教导众生得解脱，也同样没有一点意义了吗？显然这是非常错谬的。
　　死亡以后中阴身未生这个空档，色身六识都灭了，意根肯定不能灭呀，否则过一会怎么还能有中阴身出现呢？怎么还能有后世的五阴世界呢？是意根需要中阴身，第八识才出生中阴身满足意根所需。既然凡夫和三果圣人以前的意根不能灭，那么这个空档里就有七八二识，怎么能说就是真如呢？
　　退一万步来说，就当这个时候只有真如，就是真如，就是无余涅槃境界，那么开悟是谁开悟呢？没有六七识了，谁来悟呢？莫非真如自己悟自己吗？显然不是。
　　既然死亡以后这个空档里还有意根，七八二识共同存在着，谁也离不开谁，能否开悟呢？如果开悟的话，也是意根单独悟，没有意识的佐助了，没有意识引领意根说这个就是真如，意根自己单独有那么大的智慧，去识别出真如来吗？显然不能，否则众生死亡以后悟的概率简直太大了，那就会有很多人盼望早些死亡，以成圣果。经过以上思惟分析，这个人悟没悟，自己判断，我不必明说了。
　　六、如何才是实证第八识
　　实证第八识就像找人一样，二者没有多大差别。假如我们想找一个人，经过寻思，最后确定了这个人就在某个地区某个房间里，心里非常笃定，但是却没有亲眼见到这个人。这算不算找到人了呢？
　　只要没见到这个人，没有与他真实面对，都不算找到这个人。尽管很笃定的认为他就在那个地方，可就是没见面，那就不属于找到。因为不知其人是何相貌，此刻真正做什么，是如何做的，心境如何，修为品行如何，对此人都没有什么认识和了解，也不知道那个地方的人是不是自己想要找的，也不知道那里是否真的有这个人，不是眼见，就不能为实。
　　不管你内心多么笃定，那个人就在那个地区，就在那个房间里，而事实上那个人也确实在房间里，但是只要没有亲眼见到，就不属于找到那个人。而一旦找到那个人，就会亲眼见到他正在做什么，是如何做的。这叫作亲眼所见。
　　无论怎样相信那个人就在房间里，就是不知道那个人当下具体在做什么，是如何做的，仍然不会出生任何智慧。猜想那个人在房间具体在做什么，是如何做的，这种猜想，即使猜对了，也不能出生什么智慧。
　　又比如领导告诉你把某甲找到，看看他在干什么，然后你大略知道某甲离自己很远，过去找他很辛苦，出门转了一圈，就不想过去，但还必须完成领导交代的事情，于是就到处打听，终于打听出来，某甲在某某处的十一楼里，又大约猜想可能在睡觉。于是就回来告诉领导，某甲就在十一楼里，至于干什么，大概就是平日里的那些事，不会有什么事。这算不算找到某甲了呢？
　　这属于猜测，猜想某甲在干什么，即使猜对了，打听对了，事实上某甲确实在干什么，那也不是亲眼所见。只有亲自见到某甲，才能当面观察他，才能不断的出生识别辨别他的智慧，才能向他学习。想象猜想的，永远不会出生这样的智慧。很多人悟了N多年，仍然在原地踏步，智慧没有增进一点，为什么？没有亲证，是理解出来的。试想，你肚子饿了的时候，不把饭端到面前吃，而是想象着面前有一碗饭，再接下来能有什么作为，能端碗吃饭吗？当然不能，所以只能饿着。
　　有不少人猜想八地菩萨的修证境界，也真有猜想正确的，但是即使猜想再正确如实，也不是亲自证得，仍然要继续当凡夫。哥德巴赫猜想，在佛法上运用的太普遍太深入了。为什么如此？因为佛法实证太难太难了，只好出此下策。
　　那真正证得第八识以后，还会不会退转呢？比如说我告诉你某甲就在房间里，你当时非常相信，非常确定，非常笃定。但却不是亲眼所见，过后你会怎么样？肯定会不相信不确定，心里起疑。而自己经过千辛万苦亲自证明了的，亲眼所见的，就不会起疑和退转。眼见为实，耳听为虚。别人告诉你的，无论怎样相信，对于自己就不是事实。如果没有亲自见过苹果，没有亲口尝过苹果，别人再如何描述，我再如何想象理解，都没用，我永远还是不知道苹果的真实情况，也吸收不到苹果的营养。
　　所以我开个万人大会，讲述第八识的运作，可以非常详细，非常细致，非常具体，百分之八十的大众都能相信和理解明白，然后我就给这百分之八十的人发证书，印证为明心的菩萨。这些所谓明心的菩萨，没有亲眼所见第八识的运作，都是听我说，然后猜想，对号入座，过后会怎么样？死后会怎么样？
　　所谓的明心见性以后有退转之说，那就是没有真正的明心见性，没有经过参究的过程，只是听说和猜想分析出来的，当然就有可能不再相信这样的猜想分析，就会退转了。不经过一番辛苦修行过程，白白到手的东西，犹如雾里看花，看不清楚，就会否决掉。猜想一个第八识出来，不能真正转依第八识，不会有后续的功德受用生出来。
　　我刚才口渴，削了一个苹果吃。如果你们哪个人找到了我，当面看着我如何削苹果吃苹果，就会跟着学，也会知道如何削苹果，也会知道如何吃苹果了。然后见到我削苹果之后，把果皮留给老鼠吃，就知道我的慈悲心了，也跟着学，同样具有慈悲心性。再观察我在吃苹果的过程中，心不起贪，然后就会也学习如何让心不起贪嗔痴烦恼，这样心就清净了。这是当面见我的利益，可以向我学习。然后时时刻刻跟随着我，观察我如何为人处世，修养品德如何，各种事情具体都是如何处理的，这样就会学到很多东西，心行品行修养等等，都会有所改变。这就是找到我跟随我的利益，或者叫功德受用。
　　亲自证得第八识，而不是听说，不是口耳相传的，就能现前观察第八识在各种法上的运作，就会学得很多法，心性就会越来越接近于第八识。而靠猜想的，永远没有这样的功德受用，因为不能现前观察。
　　七、参究话头：猪究竟是怎么死的
　　既然六识所缘一切皆为内相分幻境，有人杀猪是否也根本没接触到外境猪，那猪又是如何死的呢？这是秘密，而且是大秘密，需要自己参出来，一旦参出来智慧就很了不得。六识接触的是内相分的猪，可是外相分的猪却死了，是怎么死的呢？参出来就开悟，没有定力是无法参究的。不是真正开悟，这个问题也解答不出来。判断真悟与假悟，有很多公案话头可拷问，答不出来，自己就要掂量掂量自己的悟，究竟是怎么悟的，悟了什么？
　　眼睛看见自己的手，也没有接触到真正的手。以手摸自己的头，也没有接触到自己真正的头；听见自己说话，也没有接触到自己真正的声音；嗅到自己的体味，也没有接触到自己真正的体味，何况接触到其他众生的，何况接触到其他色声香味触，都不可能真正接触到。吃一个苹果，本来吃的是自己的内相分，可是外相分的苹果却没有了，别人没有吃到，就会不高兴了。
　　心里所意念出来的独影境，完全是自己如来藏变现的内相分，与他人无关。比如意念某人身体健康，结果外相分的某人身体真的就健康了。这是怎么回事？意念杀猪，定力好的，猪也能被杀死。这是怎么回事？
　　有人说只要踹一脚，当下就悟了。可是，这一脚，至少有四个识共同和合运作，怎么分清楚四个识各自的功能作用？这样悟，无异于鹦鹉学舌，悟个意识心，也会这样的公案，有何稀奇？
　　当年雪峰禅师参访了很多开悟的善知识，在德山禅师座下参了几十年，最后才开悟。香岩禅师在师父座下服侍了十八年也没有开悟，最后一个人在一座破庙里隐居参禅，仍石头打到竹子上，最终才开悟。菏泽神会和尚，终其一生，也仅仅是解悟。古代的人善根深厚，禅定功夫好，参禅还是那样的辛苦，衣带渐解人憔悴，蒲团坐破几十个。如今的人善根远远不如古代人，禅定更差，人格就不用说了，为什么希望自己轻而易举就开悟？这么容易悟，能悟出什么？如果猜测佛法，允许猜测，也可以猜测出来，但毕竟叫作猜测，不是证悟。
　　八、真如不守自性不是真如无有自性
　　真如不守自性的意思是，第八识如来藏不住在本位一无所有的状态，而流注出心体内的种子形成了三界万法的有。那这种真如就是指第八识本体，第八识本体当然是有其自体性的，是不同于所有世俗法的体性的。如果真如第八识如来藏没有自性，那就是不自在的，是被出生的法。只要是被出生的法，都是不自在的，没有自性就不自在，没有自己单独体性的。而真如第八识如来藏永远有自己独特的体性，永远不变异，因此是大自在的。
　　涅槃无自性，因为涅槃是第八识的一种清净状态，是一种独存的状态，状态就没有自体性，是一种显示法，是用来衬托第八识的。如果真如不是指第八识本体，而是指第八识的真实性如如性，是一种性质，那么这种真如就没有自体性，无自性。
　　既然说，真如不守自性，那就说明真如第八识是有自性的，就是空性。第八识含藏种子又有不空性，能随缘变现万法，但是在变现万法的时候，本身仍然是空性的，并不是有性，祂本身并不是万法。因为真如第八识有空性这种自性，所以才能成就万法。如果真如第八识没有空性这种自性，就不能成就万法，成不了万法，只能是真如第八识本身。
　　第八识真如不管变现出多少法，仍然有自己本来的性质，就像黄金不守黄金本有的状态，变化成金饰品的形状，黄金不管打造出多少金饰品，始终都有黄金的属性，有黄金的本体性。真如正因为有自性，才说不守自性，不守也是有。真如本来空空如也，什么都没有，但是随缘出生一切法，在出生一切法时，仍然有自己本来的性质。第八识不会因为出生了万法，就没有了第八识本体的属性。第八识本体的属性永远不改变，否则第八识就不是不变异的法了。
　　第八识随缘不变，不变随缘，就是说明第八识永远不变异，是有自性的，自性永不改变。第七识的遍计所执性、前六识的依他起性、第八识的圆成实性这三种自性，都是无自性的，都是依第八识本体才能存在的。
　　九如来藏与七个识都有了别性，但是了别的内容和方式截然不同，如来藏不能如七识那样了别到六尘的具体内容，不知道六尘为何物，但是六尘的现今状况以及发展变化趋势祂是知道的。一切法如来藏都能了别，只是不知道具体内容和境界，这是七个识了别的内容。
　　比如说衣服，人能了别，洗衣机也能了别，但是二者了别的内容完全不同，尽管洗衣机洗了那么多的衣服，仍然不知道自己做了什么，也不知道有个自己，完全无心。如来藏与其类似的知和无知。
　　洗衣机工作运行完全按照设计好的程序，它不会自己有所选择，如来藏运行也是按照固有的程序和规则，这些规则具体是什么，如来藏不知，就像洗衣机也不知道自己运行的程序和规则是什么一样。但是二者都能按时把本职工作做好，做完也不知自己做了什么，没有喜怒哀乐，也不觉得辛苦，所以也不会有贪嗔痴烦恼。这就是无我无心的状态。
　　十、第八识能否去后和来先
　　第八识既不能去后，也不能来先。否则第八识就能独自在三界中运行，第七识意根也能独自在三界中独自运行。然这是不可能的，真心妄心都不能独自运行，必须和合起来共同运行。第七识如果能独自运行，就不用第八识出生和执持，那就有自性了，就是不生不灭的法。如果第八识能独自运行，在无余涅槃里就不寂静了，三界法仍然能被出生，无余涅槃就是喧闹的，喧闹就不是解脱了。
　　十一、一切法分为本来的和后天的，包括无所住心、平等心、定心、慧心、觉悟的心等等。本来无所住的心是真如自性第八识阿赖耶识如来藏，不用任何人想办法让祂无所住，祂一直都是无所住的，任何时候，任何处所，在任何法的运行中。
　　后天的无所住心是七识妄心，但是七识妄心要无所住却非常困难，不仅要有禅定，还要有戒律和大智慧。如果要七识真正完全彻底的无所住，像如来藏一样，只有在成佛以后了。比较明显的无所住是在八地菩萨的时候，在早一些是在转识成智的初地菩萨以后。除此之外，最低也要修到初禅二禅以上，靠禅定来暂时降伏妄动，让意根六识不住六尘境界少住六尘境界，这样的安住可以称为后天的无所住，但不保靠，能灭去。
　　十二、问：观音耳根圆通法门，在禅定中空去一切法，最后进入空不了的空寂状态，这就是真心了。真心既然是空寂，那如何灵光一闪，就悟了空寂心呢？
　　答：楞严经中观世音菩萨所修的观音耳根圆通法门，观世音菩萨在禅定当中思惟空性，不断的破除虚妄法，这种修行方式，需要极深的禅定，和极强的般若智慧，缺一样都不能成就观音耳根圆通法门。在这种修行方法，在禅定当中一直不断的排除一切生灭不实的虚妄法，直到剩下一个实在排除不了实在空不了的一个所谓的东西，那就是真心如来藏。
　　这个修行方法非常好，但是大部分人可能是所有人都修不到这种程度，一个是因为修不到这么深的禅定，一个是因为不能有那么深的般若空性智慧，不能通过定中来证得这个空性心。不能证得的时候，对于般若空性的误会是非常大的。以我们这个娑婆世界众生的善根都不能修成功，般若智慧可以有相似的理解，但是禅定是个硬指标是最实际的修行功夫，靠理解是没办法做得到的。
　　所以在禅定中把一切虚妄法都排除掉，这个一般人是做不到的，不仅要空人我，还要空法我，都排除了空了以后，最后剩下一个空不掉的空寂的真心，现在不可能有人修到这种程度。最后只剩下一个空寂心，就证得了空性。那么是谁去证得这个空寂心呢？谁去认识那个空寂的真心？还是要有一个谁，没有这个谁还不行。这个谁也是空的，也是被排除掉的，但是还要利用这个应该破除的空的谁，去发现我们本有的空寂心体真心如来藏。这样的修行，是把虚妄法破除，而不是灭掉，不认它为真就是了，然后用虚妄非真的意识意根去证得破不了的真心，没有虚妄的意识意根不能明心证悟。很多人不懂得如何证悟，是谁需要证悟。
　　那么我们学佛，为什么需要悟呢？因为我们迷惑颠倒有无明，这个我们是指谁呀？把这个要看清楚弄明白，这个我们就是指意识和意根这两个心。因为这两个心迷惑颠倒，有无明不开悟，没有悟到法界实相，没有悟到真实心，真正的自己阿赖耶识如来藏第八识不知道这个东西，所以意识意根通过修行需要去悟这个真实的我，然后才能证得一切法的虚妄，断尽一切无明。只有证得第八识以后，这个无明才能通过三大阿僧祇劫的修行阶段断尽，如果六七识仍然迷惑颠倒不开悟，不去证得这个本有的真正的自己第八识，无明就不能断尽。
　　那么需要开悟的是谁呢？就是六七识，六七识需要开悟去证得第八识。通过什么证得呢？通过禅定当中观行，需要懂得有关般若空寂心的性质，有观行智慧，需要了解般若粗浅的体性，第八识阿赖耶识如来藏体性要弄明白弄清楚，然后要在禅定当中去观行关照这个空寂的心。
　　这个空寂的心是指什么意思？是指祂的体是空寂的，无形无相，眼睛看不着，耳朵听不到手，摸不到身体，身体触不到，鼻根嗅不到，意识感觉不到也想不到。那该怎么办呢？通过修学般若经典，了解真心的体性，以及真心运作的特点，而真心的运作就是在五阴身当中的运行。了解了之后，就要在禅定当中，在五阴身的运作当中参究，从而证得真心第八识。
　　找如来藏第八识的本体根本找不到，因为祂是空寂的心，是没有任何相貌的心，当然找不到，只能通过真心的功能作用去证得。在这些五阴身的运作上，发现这种运作行相就是第八识的行相，第八识怎么运作的啊？在五阴身上是这样运作，这样运作的啊。这个时候你就证得第八识了。那第八识不是空寂的吗？本体虽然是空寂的，可祂的作用可不空寂的，功能作用是有行相的，是可以观照得到的，观照到的时候就是证悟了。
　　在细说如来藏里，我曾经拿风作比喻，空寂的心就像风一样不可见，可还是能够知道风的存在。风也是空的，为什么是空的，我们看不见风、听不到风、摸不着风，也感觉不到风，也嗅不着风，但是怎么知道有风来了？那风来了的时候肯定有各种各样作用，这些作用都是作用在物体上和空中，风在物体上的作用在虚空当中的作用，就会出现各种征兆和现象，看到这些现象我们就证得了风，不管是微风也好，大风也好，小风也好，狂风暴风也好，龙卷风也好，从物体出现的现象上就能判定出来是哪种风。
　　如来藏与风一样都是无形无相的，但是通过如来藏在五阴身上的作用才能找到。那么我们找到风是谁来找到的？是六七识心。知道有风出现了，六七识一起想办法躲避防范风灾。那我们证得第八识，也是六七识共同证得的，通过第八识所起的作用，在五阴身上运行的行相来证得。第八识什么作用呢？一切万法都是祂生成和维护的，一切万法都有祂的特殊作用。如来藏究竟是如何运作的，需要参禅中参究出来，参究出来就明了六祖所说的五个何期自性了。
　　十三、什么是有为和无为
　　为，是为了，是目的，是要求，是求取。
　　有为，就是有求取，有要求，有造作，有所得，有所求，有目的，有心行，有造作，有我，有四相。无为就是无这些心念，与有为相反。
　　无所求的心是无为的，无所得的心是无为的，对三界世间没有心行的心是无为的，不是被出生的法是无为的，心量广大无边际的心是无为的，没有烦恼的心是无为的。不需要三界世间法的心是无为的，没有任何条件就可以存在的心是无为的，不想造作的心是无为的，无我的心是无为的，无四相的心是无为的。
　　如来藏在无为中无私为众生服务，在运行三界一切法中心却是无为的，无为中有为，有为中有无为。七识修到一定程度，才从有为性逐渐转变为无为性，在有为中心地是无为的，逐渐与如来藏相应，完全无为完全相应时就成佛。
　　只有如来藏这个无为心能离开一切法而存在，七识心的无为离不开三界世间法，离不开无为的如来藏。如来藏这种无为法离开三界有为照样可以单独存在，就是无余涅槃时，无余涅槃里，如来藏寂灭无为，一法也不造作，清净最极清净。所以离开有为法，仍然有无为法如来藏。所以祖师说：有无先天地，无形本寂寥。
　　一切法依心而有，既然一切法分为有为和无为两方面，那么心就有有为和无为两种。有为法是有为的七识心和无为的如来藏共同变造出来的，如三界世间一切法，如身口意行；无为法也是有为的七识心和无为的如来藏共同变造显现出来的，如四禅定、灭尽定、无想定等等，如初果到四果，如明心见性，如六七识的无为性。
　　只有如来藏这种先天性的无为法，不用有为无为的七识心出生和变现，也不用如来藏自己出生和变现。但是要显现出来，还要依靠七识心的世俗有为法的衬托。
　　十四、末后句，是截断生死众流之句。什么是生死流，生死流如何截断？要会末后句首先要思考这个问题。初禅定以后，证得二果以后，过了如幻观和阳炎观以后，才开始参究末后句，过生死牢关，成为三果人，证得有余依涅槃，才有能力出三界生死流。
　　有关末后句的公案和句子，都相当于暗语一样，提示着解决生死问题的关键所在，这需要自己参究，不能让人明说，即使明说，自己也得不到丝毫益处，还障了自悟门。没有初禅定，前面关口没有过，烦恼没有断，不可能参究得出来。没有前边的基础，理解不了末后句，小乘必须是二果人，大乘过了如幻观和阳炎观才可以理解一些，再行参究。
　　如果不修禅定，不可能证得什么法，没有初禅定阳炎观就很难证得，后边的各种观行就更不要想了。
　　要懂得对于很多法，自己的解到了什么程度，离证得的距离究竟有多大。有些法如果提前解了，很难再证得。在禅定等等因缘条件不足时，最好都包裹着，不要去解，否则就无法证了。都是解，生死如何了断？解与解悟还有差别，这些都需要自己了解，并且要有智慧判断和作抉择。佛法绝对含煳不得，差之毫厘，谬以千里，就是这样的严重。
　　十五、在闻声时，有耳识的功能作用，有意识的功能作用，有意根的功能作用，有第八识的功能作用，这里只讲意识的功能作用，眼识的功能作用容易明白，意根的功能作用比较深细难懂，第八识的功能作用绝对不能讲。
　　如果离开眼识意识意根，第八识能闻声，那就让第八识去闻十方世界的音声。然，第八识能闻一切音声，与意识有何相干，意识仍然不能知道声音的内涵。阿罗汉入无余涅槃时，如果他的第八识能闻声，什么都能做，这样的涅槃还寂静吗？如果第八识能闻声，祂能知道是男声女声吗？知道声音好听吗？知道声音来源于哪里吗？听得懂是什么音乐吗？这些文字，第八识知道是什么内容吗？第八识的知，能代替意识的知？如果能，五阴六识都可以永远灭去，也不影响见色闻声听法，不影响五阴活动。
　　第八识再有意根的作主功能作用，那么第八识的我性就跃然纸上，再也不是无我性的第八识了，这个我如果造起业来，丝毫不弱于七识，那么生死轮回就是第八识自己的事了，与七识五阴无关。这样就全然推翻了现有的佛法理论体系，建立了一个新的佛法体系，哪个体系是正确的，符合真理和事实？既然第八识能分别六尘境界，那就让第八识把一切事情都做了，让七个识休息休息，昏睡一百年也没有关系。
　　还有人说，推拳竖掌，摩拳擦掌等等等等，就是第八识，知道这个就开悟了。那好，以后如果需要做什么事的话，咱们就让第八识去做，七个识都休息去，死后也不用担心什么，因为第八识什么事都能做，完全可以代替五阴身，睡着昏死过去以后，就让第八识见色闻声嗅香尝味觉触知法，六识灭去都没有关系了，有没有意根也可以。
　　真妄的功能作用分不清楚，证果明心等等什么也不要谈。如此开悟明心，悟离念灵知者都会，他们有些人也都如此悟，各门各派的悟，有好多也是这样的悟。但是这些悟都很离奇，都以妄为真，真妄不分，与不悟密意没有什么差别。
　　十六、口头禅不等于修行和实证
　　悟前的修行分为许多次第，悟后的修行同样分成许多次第。悟前按照悟后的方法修，无法修成功。刚刚开悟按照地上菩萨的方法修行，同样也不见效。把高远的理论捧在手里，以为自己已经实证，能像圣人和如来藏一样了，这纯属是自欺欺人而已。很多人看到烦恼即是菩提这句话，就以为把烦恼看做是如来藏的幻化就是修行了，而不去想办法降伏烦恼，结果烦恼还是烦恼，菩提还是菩提，死后仍然沉沦生死，有何益处？
　　有些人明白了如来藏无修无证，就以为七识五阴也应该无修无证，那么如来藏也是本来佛，自己完全可以在家里做佛好了。如来藏不分别，自己也要不分别，一切法由分别而起，再也不要去分别，心就空没有法了，那么饿七天也不要有什么意见。
　　一切法确实都如幻化，但这是十住位以上菩萨的修行证量，如果自己没有达到这种修行程度，还没有这个实际证量，那就不要天天把幻化之词句挂在口边，成为口头禅。如来藏不持戒，有些人就认为自己也应该像如来藏一样不用持戒了，任运逍遥，放浪形骸。不知道自己的心具足一切贪嗔痴，怎么能够放浪形骸任运逍遥？连个口福都舍不掉，成天空喊高大上的言论，空谈往往误国，说得了一丈，行不了一寸的人，最好踏踏实实实际修行，不能再高谈阔论眼高手低了。
　　十七、如来藏能显示一切法的信息
　　有关自己的一切秘密，是谁流露出去被人知道的？我们与人接触打交道的时候，对方的大概信息我们当下就能了解一些，他人的信息是如何流露出来的？看相片时，没有真实的对方，用不着对方的如来藏传递信息。可是也能了别到对方的性格年龄脾气秉性以及生活背景，这是怎么知道的？死去几百年上千年的人只要留下一点遗物，有神通的人就能根据这些遗物，了解到此人现在在哪里，是什么身份，五阴身状况如何，这是根据什么知道的？尤其是佛有无量的神通宿命通，每个人无始劫以前的事情大大小小，佛全部知道，包括最微细的细节，佛是如何了知到的？
　　睡着昏迷没有意识时，五阴的信息也能透露出去，乃至于一张相片，就能把众生的信息全部透露出来。相片是众多如来藏共同执持的，不是一个人的如来藏能执持的。相片与文字一样不涉及对方如来藏和五阴的事，是自己的如来藏把相片和文字变现成内色尘，意识有智慧时就能思惟分析处理相片文字当中所隐藏的内涵。没有智慧时就错误思惟分析，得出不正确的结论。
　　遗物上有物主遗留的信息，如来藏可以顺藤摸瓜，找到那个人的如来藏，就从对方如来藏了解所有信息，意识想知道时，一个是靠神通，一个是靠意根警觉一些重要的相关的信息。比如说一个人住在一个房间里再离开，过了几个小时或者是半天时间，一条蛇进入那个房间里，就能知道刚才有人住在这里，那个人的一部分信息还在房间里，比如温度、气味等等，蛇能了别，然后就能顺着这些信息，寻找到那个人。如来藏就像那条蛇一样，极其灵敏，无所不知，就看意识心的智慧怎么样了，能否从意根如来藏那里把信息挖掘出来。
　　如来藏都在互联网里，随时随地往外发布自己五阴身的一切信息，一点也不保留，同时也能从其他如来藏那里获取一切信息，如来藏之间互通有无，没有什么秘密，既无心遮掩什么也不故意透露什么，祂的心完全是敞开的。每个众生的意根依自己的如来藏也都能知道对方如来藏里的有关信息，意根就能了知对方，于是有缘的人就有一定的感应。
　　如来藏能随时随地摄取五阴身外界的一切信息，意根也就能随时随地缘到外界六尘境界，对自己有用的，重大的信息就要警觉意识知道；不重要的信息，意根自己就处理了，或者是不理，或者是存在如来藏里作为备案。
　　世界上不知道有什么不能泄露的秘密，世界上是否有秘密存在？每个人心里的事情，也不是只有自己才能知道，还有更多的自己不知道的思想想法，其他人早已经知道了。世上岂有秘密？有宿命通的人，能把每个人无始劫以来的经历点点滴滴像查阅档案似的，快速就能查阅出来，一点小事也不遗露，但都是通过如来藏查阅的，所有秘密也都是如来藏泄露出去的。
　　十八、第八识的了别
　　譬如鲜花是色法，包括色彩的色尘和鲜艳、娇艳、美丽、富贵等等无表色的法尘，包括高矮、大小、长圆等等形色的法尘，包括姿态、形状等等表色的法尘。
　　色彩是粗色，眼识了别，其余是细色，意识了别。意根都了别，只是了别不清楚，才让眼识意识过来帮助了别。
　　色法上的这四种尘，都属于色尘，都有外相分本质境和内相分的影像。内相分的影像，第八识触不触？了别不了别？知不知？第八识如来藏了知一切法，应该是无所不触，无所不知。如果第八识不了别不了知，如何变现如何改变内相分影像？
　　比如你想挪动家具，你看不见家具，如何挪动它？比如你要做馒头，不知道面在哪里，盆在哪里，水要哪里，面板在哪里，也不知道这些东西怎么用，也不知道水面情况如何，也不知道锅在哪里，也不知道火源在哪里，这馒头要怎么做？
　　如果一个人应该要得癌症了，第八识不了别身体状况，如何让身体出现癌症，在哪里出现癌细泡都不知道，这个人如何能得癌症？动手术也是这样。第八识要出生眼睛，如果不了别胎儿色身情况，把眼睛生在哪里合适？身体要长息肉，第八识不了别了知色身情况，不息肉长在哪里合适？意根要吃饭，第八识不了别饭菜，不了别意根，不了别六识情况，六识如何能吃饭？
　　第八识不具体了别六尘境界为何物，没有七个识那样的了别功能属性。比如有一团饭，人能了别，然后吃了，鬼能了别，然后吃了，狗能了别，然后吃了，蚂蚁苍蝇能了别，然后吃了，细菌能了别，然后吃了。这几类众生都能了别，天人也能了别，佛菩萨也能了别，了别的内容方式结果一样吗？种种胜解各不同，种种所见皆成立，故知一切唯有识。
　　第八识了别外相分本质境，也是特别的了别，与七个识的了别迥然不同。我们想象不到。
　　十九、如来藏的不动性
　　如来藏不动的是心思心念，其心不随境界来去而动转。但是在心不动的时候，还要刹那刹那出生万法，一切法都是祂出生的，祂的工作非常多，但又不觉得繁忙。
　　七识造作什么业行，如来藏都不动心思，没有感觉。什么业种现前，如来藏都没有情绪，随业种而现法，但与一切法又无关。任尔东南西北风，我自安然不动如须弥。不变随缘，随缘不变，不受染污，不随流失去自性，不与万法合流，不与万法为侣，说的就是如来藏。
　　二十、问：有人说八识心王主要是六七八识的运作，前五识可以忽略不计，其义妥否？
　　答：三能变识，第一能变识是如来藏，依业种和意根的思心所变现法；第二能变识是意根，是万法出生的动力；第三能变识是六识，因为意识是与五识共同了别六尘，完成身口意行，那就是六个识共同参与变现六尘境界。六识中意识起主导作用，能够筹谋策划，辅助意根决策，间接的推动法生。所有在有些时候，五识可以忽略不计，有独头意识就行，有些时候不能忽略不计。
　　二十一、离念灵知心是什么
　　离念，就是离开了念头，没有什么念头了。灵知，灵敏的了知。没有念头还能灵敏的了知，七个识里，都有哪个识能做得到？
　　在意识没有念的时候，却仍然知道色声香味触法，那么这时候眼识是否有知，能知赤橙黄绿青蓝紫？有知。耳识是否有知，知声音的粗重相震动相？有知。鼻识是否有知，知香尘的粗重相刺鼻相？有知。舌识是否有知，知味尘的粗重相？有知。身识是否有知，知触尘的粗重相？有知。意识是否有知，知五尘上的法尘？有知。第七识是否有知？知一切六尘境界？有知。第八识是否有知，知意根的心行，知业种，知宇宙器世间？有知。可见，意识虽然无念，却不影响任何一个识的知性。由意根的知，统领六识，由第八识的知，统领一切法。
　　同理，意识不思善也不思恶的时候，都有哪些识在运作着？八个识都在运作着。那如何分清这时候的妄心七识和真心第八识？如何证悟第八识而不错会六七识心为第八识？
　　有的人在五蕴运作的某个法中，就说是第八识运作的。既然如此，以后就把六识灭掉，让第八识自己运作，把七识灭掉，让第八识自己运作，看看离开七个识以后第八识如何还能运作，显然这是不可能的。那就要通过观行五蕴，否定断除五蕴为我的知见，不认六七识的作用为真实为我，就会认出那个不生不灭的真心第八识。
　　现在人的悟，基本上都是把八个识的和合运作的结果，都扣在第八识一个识的头上，泯灭七个识的功能作用。如果七个识的功能作用能泯灭那当然好了，就会时时处处都是第八识的功能作用，无需七个识，一切法都是第八识单独的功能作用，都是第八识，那就证得一真法界了，离成佛不远了。可是其中没有六七识的功能作用，那么这时候是谁知一切法都是第八识？离开七识，第八识还能单独起用，在无余涅槃里第八识也就会仍然能出生一切法，这还是涅槃境界吗？
　　二十二、要想获得真正的解脱智慧，不要去打听在一切法如来藏与意根的具体分工内容，把真妄心的分工捋清，工作内容分别清楚，就等于直接指出哪个是如来藏，哪个是意根了，这样做的结果是什么？是不是想就这样直接悟了，非常便捷省心省力，不用辛苦学什么修什么参什么了？
　　各人修行各人得，不要指望轻而易举的得到他人的具体细致的帮助。该谁做的事，就要谁去做，互相不能代替，也代替不了。如果佛能代替众生悟道和成佛，只需要把从众生到佛地的一切关卡密意告诉众生，给众生讲讲佛地的风光，众生充分理解了知道了，也就成佛了，这有多好？佛也省心，众生也省力，大家都欢欢喜喜的。这样能行得通吗？
　　该七识做的事，如来藏代替不了，该如来藏做的事，七识代替不了。否则只有如来藏就好，就能解决一切问题，七识愿意干什么就干什么，成天睡大觉也行灭亡也行。事实上都不是这样，谁吃饭谁饱腹。
　　二十三、说如来藏慈悲喜舍众生，这只是一个比喻罢了，如来藏无心，不慈不悲不喜不舍，不对六尘境界，不知道有众生，不知道众生苦。如来藏没有私，也没有无私，如来藏没有畏，也没有无畏，实际理地，就是这样的。如来藏具足万行，实际上祂一法也不行，什么事也不做。
　　根尘同源的意思是，根尘都同样来源于如来藏。根尘除了意根都是四大种子组成的，都是如来藏变现出来的，是如来藏的恩赐。祂也不论什么尘，是非好坏都不管，只管根据业种输送种子出生变现，其他的都不管不顾。
　　二十四、尘境出现，就是相分。任何一种法除了如来藏本体，都是如来藏的相分，都能被如来藏了别。之后才被意根了别，再之后才被六识了别。但是如来藏也有证自证分，也能了别反观自身的运作，也是自己的相分。第八识第七识第六识三者了别的尘境相分，越来越虚假，越来越不真实。
　　一切法都是如来藏的相分，包括七识心和心所法。如来藏也是意根和意识了别的相分，包括如来藏的心所法。种子是如来藏的相分，成佛以后，也许也是七识的相分。
　　二十五、第六识的相分非常广泛而复杂，不仅仅是六尘，还有识心和心所法，还有非色非心法。如来藏的相分是根身器界，七识心行，其实如来藏所出生的一切法都是如来藏的相分，如来藏都能了别，如果不能了别，如来藏就不能执持，法必灭而不能存在，如来藏所不能了别的法，就是不存在的法，所以一切存在的法都是如来藏的相分。
　　只是如来藏不是七识那种世俗的了别方式，是一种独特的了别，就像洗衣机运行洗衣服的程序一样，无觉无知，不知好恶是非，不会因为了别而生心动念。而七识的了别，是有心的，了别时是有觉知的，能够分别所了别的法的内涵，知道是非善恶，因此就会生出喜怒哀乐，有各种觉受，因而念力非常强。
　　二十六、问：成唯识论中说：“（第八识）或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。”和“异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍。”这两句话是不是有矛盾？阿罗汉入无余涅槃后还是不是阿罗汉，是不是属于二乘？尤其是第二句，异熟识体能舍吗？我的理解从来是舍名不舍体。
　　答：八地以前的菩萨，其第八识名为阿赖耶识，八地菩萨以后，声闻缘觉涅槃以后，其第八识名为异熟识。声闻独觉入无余涅槃时，舍阿赖耶识名字，不是舍阿赖耶识体，更不能舍异熟识体；妙觉菩萨即将成佛时舍第八识的异熟识名，不能舍异熟识体。体是真实存在的，不生不灭，佛也舍不了。如果舍了异熟识体，一切法都将不存在，也不能再出生，永远不会再有五蕴，也没有涅槃，也没有诸佛和世界。能舍异熟识名字的，只能是灭除了所有异熟性、灭除了所有无明的诸佛，等觉菩萨也舍不了异熟识名字，何况阿罗汉和辟支佛、独觉佛。
　　二十七、真心不可得，也不可失。不失不得是什么意思？那就是不生不灭的意思。不生，就不得，本来而有；不灭，就不用生，那也不用得。真心本身就是无为法，不用去达到。修出来的无为法，也有灭的时候，是生灭法。真如无为不生不灭，伴随着如来藏，如影随形。如来藏无形无相，之间互相包容，相容也没有容的相，只是不相排斥，互相合作，共同成就一切法，佛的如来藏与众生的如来藏也是一样，互相合作。因此众生的如来藏不用融入佛的如来藏中，如来藏不是色法，无里无外，不能互相进入，色法才能互相融入进入。
　　二十八、一切法都是如来藏的空性，实质是如来藏性，没有一切法。但是一切法的虚妄现象还是存在的，能被感知到的，也有虚妄的作用。比如五阴色身是虚妄的，是空的，是假的，但是还是有色身虚妄的功能作用存在，能互相得见。时间空间也是这样，是虚妄的，是空的，是假的，但是有其虚妄的作用，能被感知到，那么因为时间的关系，物质色法就有前后不同的次第，物质色法也能在空间里存在和存放。
　　二十九、当意识意根通过参禅，证得第八识时，就能观察到对六尘没有分别性的第八识的简单运作情况，这样就获得了大乘见道的智慧，一方面观察到第八识是如何生起五蕴的，证得了五蕴是空的无我的；一方面是证得第八识是不生不灭的心体，却能出生生灭的五阴身，那是真正的我，这个我是无我性的。在定力强疑念深的参禅过程中，逐渐排除了五蕴十八界，否认了五蕴十八界的真实性，从而确认无我性，断除了我见，证得小乘的法眼净，这时离大乘见道就不太远了。至于断除烦恼障和所知障，那是后续修行的目标，是在出生初禅定以后的事情，也是十行位十回向位以后的事情。
　　三十、无为法，一个是指真心本来的无为性，另一个是指七识妄心通过修行，后天具有的无为的心性。无为无生灭，有为有生灭。第八识即有有为性，也有无为性。
　　第八识的无为性，指自心本性是无所为的，对一切法都是无心，没有主动想造作什么法的心行，对一切法都不作主。虽然第八识在出生万法的时候，是有造作有心行的，但是心性却仍然是无为的，没有主动造作的心，不知道自己在造作什么，对境界法一无所知，也不想知，又能随缘出生一切法。如果第八识不是无为法，世出世间就再也没有无为法了。七识无论怎样无为也没有第八识无为，即使佛地的七识也是如此。
　　第八识如何无为？尽管造就了无数世俗法，心仍然是空的、无心的、无愿的、无起灭的、无作主性、无我性。第八识是无我性的，无我的就是无为的，不为自我，不为了任何目的，没有私利。如果无我的心还属于有为法，就是严重的矛盾。
　　如果第八识纯粹是有为法，祂一定是生灭的。第八识是如何有为的？造就世俗法就是有为。如果第八识是纯粹有为的，七个识如何靠近第八识，向第八识学习，改变自己的心性？七个识如何能面对一切境界如如不动？七个识如何能达到无为而成就佛道？七个识向第八识学习什么？第八识如果是纯粹的有为法，我们参禅去证第八识也没有必要了，悟后也无法转依第八识的清净无为性，七个识永远无法转变心性，这样悟与不悟都不能成佛。
　　三十一、百法明门中的虚空无为，是指第八识本体犹如虚空一样的如如不动，这就是无为性质的。第八识永远是如如不动的，不管遇到什么境界，从来不动心思，心性就是无为的。真如无为就是指第八识的无为性，非择灭无为也是指第八识的无为。
　　不动无为，就是指七个识修到四禅定的时候，心不动念，就无为了，身无唿吸脉搏心跳，也无为不动了，身心都无为叫作不动无为。择灭无为和想受灭无为，都是指七识的无为。意根在灭尽定里没有了想和受，只有作意、触和思，心行大部分无为了。
　　六种无为法里讲到了第八识的无为，也讲到了七识的无为，真妄都包含其中。实际上第八识本来就是无为的，心性无为，不妨其为众生为五阴服务的有为性，在有为中，心性是决然的无为。还有超过第八识无为心性的法吗？没有了，七个识永远不能比第八识更无为，五蕴永远不能比第八识更无为，没有比第八识更无为的法了。第八识本来就是无为法，而七识修到相当程度，才能逐渐无为，而后天的无为是有生有灭的。百法明门中六种无为法也包括了七识所修出的无为，所以无为法也有真妄之分。
　　三十二、受熏持种的真义
　　有人说第六识不能熏染第七识，只能熏染第八识。这句话对不对呢？关键是要看第六识熏染的目的是什么，第八识能不能受熏。第六识遇到佛法，觉得不错，能断除无明，得到解脱。于是就努力修学，一心要求解脱。在这修学其中，是熏染了第八识，还是熏染了第七识？
　　第六识学佛修行，能熏染第八识，让第八识也学佛修行吗？第六识有无明，想要断除无明，能让第八识断除无明吗？第八识有无明吗？心经中说，（第八识）无无明，也无无明尽。既然第八识没有无明，熏染第八识想干什么呢？第八识手无寸铁，又聋又哑又瞎，祂怎么能学佛修行呢？
　　第八识没有恶法，怎么能如第六识一样弃恶从善呢？第六识想成佛想解脱想涅槃，第八识怎么能有这些心行呢？祂本身就是如来，就是解脱自在的，本身就处于不生不灭不动不静不来不去的涅槃境界中，如如不动，让还想让祂怎么样？
　　让第八识修三十七道品，祂听得懂吗？有必要修吗？让祂修戒定慧，祂本来就有戒定慧，不用教导，让祂断除烦恼，可祂什么烦恼也没有，如何断？
　　想熏染第八识的人，根本不明了第八识是什么，不知道什么是熏染，熏染的意义是什么。于是乎各种悱恻，各种妄想，头上安头，画蛇添足，折腾几十年，仍然不知学佛为何。
　　意根无始劫一直与无明相聚，被无明缠绕，出生六识以后，意根就把无明传导给六识，熏染第六识。学佛以后，第六识觉悟了，就会带动意根一起觉悟，熏染意根一点点的明，一点点修除无明。在这其中，意根受熏，就有了种子，存入第八识中保存，以备后世之用。后世如何用呢？种子缘熟，再熏染第六识，第六识觉悟后再学佛修行熏染意根，形成新的种子，存入第八识中，这样就像滚雪球一样，意根被熏的种子越来越多，越来越大，无明越来越薄，最后断尽一切无明，众生成佛。
　　第八识在其中，不断的收存和输出被熏的种子，功不可没。如果没有第八识存种子输出种子，修行仅仅是游戏而已，修了也等于白修，一毛不存，后世无功可用。第八识存种子的过程叫作受熏持种。
　　古文，不是每个人都能拆解，深知其义。甚深佛法，也不是每个人都凭大脑臆测得准确的，谁也不要自以为是，认为自己如何如何。想要如何如何，是非常不容易的，需要极大的善根福德智慧。还有人说修行成佛，不用第八识，不知道他能用什么成佛。自己的主人，自己无量劫的恩人都不认，头脑确实应该开窍开窍了。
　　三十三、问：本质境是实的四大组成，意味着可以把本质境做实有法理解吗？
　　答：实，有两种，一种是绝对的实，没有衬托，没有对比，傲然独立，不依倚任何一个法，没有任何条件的存在，这是法界实相不生不灭的如来藏。另一种实，是相对的实，是必须依赖其它法才能存在的实，是被出生的法，因此也是假法，虚妄法，因此是生灭的世俗法。
　　三十四、六尘缘影如镜中像，我们看的、听的、嗅的、尝的、触的、想的、做的，这一切都是镜子里的影子。我们看镜子里的影子的时候，无论对这个影子有什么感想，有什么想法，想把这个影子怎么造作，不管怎么样，它终究是影子，不是真实的东西。我们分别就分别镜子里的那些影子，这个影子这么好，那个影子那么恶，我们就一直不断的执取抓取，可是不管怎么样也没有真正的执取到什么，都是一种影子，没有真实的作用，都是一场空。就像河里的树影子，再怎么欣赏，它毕竟不是真实有的；就像河里的月亮，猴子再怎样的捞取，到最后也没有捞取到一丝，因为根本没有真实的月亮。
　　我们接触的一切境界也是，好像在其中享受到了什么，其实什么都没有享受到，都在和影子打交道。意根指挥六识不断的作意，不断的触，不断的受，不断的想，不断的取着，实际上什么也没有执取到，都在和影子打交道，自己也是影子之一，幻法对幻法，有什么真实可言？可是我们没办法跳出来，没办法了知这些事实真相，因为薄福和愚痴。佛世尊怜悯众生，种种言说譬喻教化众生，修行戒定慧，剔除遮障，认清事实，世界上实无一法可得，息心除妄想，即见真实相。众生依佛语，真修行，才能看清影子，回归自性，得解脱。
　　三十五、沩山问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”
　　仰山禅师回答师父的问话很奇怪，仰山说四十卷涅槃经都是魔说的，不是佛说的，为什么不是佛说的，真佛无口不说法，用口说法的伴随真佛，幻化非真佛，假佛而已。师父沩山禅师听了大加赞许说：以后真没有人能对付得了你，你智慧超群。仰山说：我现在知见是具足了，可是我真正的菩萨行履该如何体现呢？沩山说：只要你见地纯正了，菩萨应该有的行履就不愁建立不起来。
　　仰山已经明心见性，般若智慧是具足了，可是他想要快速的具足菩萨的行持，完善自身身口意行，符合菩萨所有的规范，立志快速作一个真正的名副其实的菩萨。沩山却认为，只要真正明心见性了，其行持就会渐渐的转变，从前那些身口意行就会逐渐的清净，烦恼断除是很自然的事，慈悲喜舍的菩萨心行就会逐渐具足。沩山的观点非常正确，但是眼正，还要看什么眼正，只意识眼正，意根眼还邪着，菩萨的行履没法正过来，只有意根眼正，身口意自然就行在正道上，不愁断不了无明烦恼，不愁具足菩萨慈悲喜舍心行。而事实证明，仰山禅师后来过了禅宗三关，入了初地，梦中到弥勒内院在弥勒菩萨面前说法。
　　过去人修行是真修实证，明心见性都是真明心，毫不含煳，一点不参假，明心之后不仅智慧汩汩，行持也越来越清净，符合菩萨的规范，是众生的依止处。如今却不一样了，假菩萨满天飞，身口意遭人唾骂，令人憎恨，比世间凡人还凡人，与真菩萨天上地下没法比，所以假明心的假菩萨就不要谈什么行履了。
　　三十六、磨砖不能成镜，打坐不能成佛，是什么意思？
　　昔日马祖道一祖师还不懂佛法修证的时候，以为成佛只靠打坐才能成办，不知道成佛是定慧结合的结果，定慧圆融，才能打造和改变身心世界。当怀让禅师为佛教寻找英才，遇见马祖道一的时候，看见马祖成天打坐入定，观察其相貌不凡，气宇轩昂，具祖师之英气，于是想度其成为佛门龙象。怀让禅师就在马祖道一对面，拿块砖用力的磨，吸引了马祖的注意力，怀让禅师解释说我在磨砖成镜。马祖摇头说磨砖不能成镜，怀让禅师说打坐也不能成佛。
　　于是马祖道一就谦虚的问如何才能成佛，怀让于是就给马祖道一讲解成佛的理论和径路。成佛首先要明成佛的根本佛性，只有明心见性之后才能成佛。如何明心见性呢，参禅，当然参禅当中不仅有定，还要有慧，定慧等持，不偏不倚，才能开大智慧，明心见性，进而成佛。修行路上圆融具足一切法，没有偏差，才能成佛。缺少智慧，只一味修定，智慧不能开启。可是没有禅定，一味推理情思意解，同样不能开启大智慧，二者结合，才能具足一切智慧，圆满成佛。马祖道一明了成佛之理后，日夜用功，终于明心见性，成为一代祖师。
　　三十七、如来藏的圆成实性，不是五阴七识所能促成的，是指如来藏本来就能圆满成就诸法的功德性，如来藏本来就具足此性，不用后天修行来成就。凡夫三恶道众生都有如来藏的圆成实性，否则凡夫也不成立，众生就没有诸法。
　　三十八、所谓观行，没有证得之前叫作思惟，是深细地思惟、探究、推究、寻觅伺；证得以后叫作观察，能够现前地观察，观察第八识在五阴身中的运作，观察万法的奥秘，其中也有更深细的思惟活动，推究活动。证得之前与证得之后的观行，都必须在禅定中，没有禅定就是纯意识的学习理解活动，思惟浅。四圣谛的观行，寻找第八识的观行，幻化观的观行，阳炎观的观行，如梦观的观行，镜像观的观行，这些观行智慧层层递进，观行智慧越来越深细。
　　所谓的悟，必须是意识意根亲自证得第八识，不是明白了第八识的理就是悟。那些理，通过各种途径都能知道，而悟第八识，必须通过参禅亲自证得。悟，不是学来的知识和道理，而是意根亲自证得的。
　　三十九、真如的两种含义
　　真如有两个含义，一个是指真心之体，就是第八识阿赖耶识，一个是指真心的性质，就是第八识阿赖耶识的真实性和对万法的如如不动性。无论真如是什么意思，都是无为的。但是真如如果指心体本身，那就是不生不灭的；真如如果指真心的性质，那就是不实之法，因为性质依本体才能存在，本体才是真实的，性质是对本体的说明和表述，当然就不是真实法，不是自在法。比如说一件衣服是本体，是真实存在的，而描述衣服的形容词，如：漂亮、大方、合体、华贵等等，依附于衣服才能有，有也没有实体，碰不着、触不到、穿不了，只能欣赏和感觉，这些形容词表述的都是不自在的，不是真实存在的，不是本体。
　　真如也是这样，是用来形容第八识本体的特征的，与美丽、大方、华贵这些形容词是一个性质，不能代替本体。自在的法只有第八识本体，不生不灭的法只有第八识本体，而第八识的性质却是假有的，人为命名的，不是实有的，不是不生不灭的真实法。
　　四十、发现如来藏的运作，要越具体越好，最具体最明显的运作，就是出生六识的受想行识的功能作用。如来藏在色身上输出四大种子的运作，谁也观察不出来，可能除了佛。在无情物上，众多如来藏输出四大种子的运作，那就更不能观察出来，那要如何证得自己的如来藏，或者证得单个众生的如来藏呢？
　　如来藏有见分，能见一切法，如果不能见一切法，祂就不能变现、执持和改变一切法。我们只要观行祂的见分与第七识有什么差别，与第六识有什么差别，与五识有什么差别就行，从这里下手观行思惟，才有出路，找到自己想要的答案。既然如来藏能了别根身器界，这些都属于色尘，也包括声香味触法，十八界都了别，那祂了别什么内容，如何了别的，这是根本下手处。一切法都是如来藏变现的，祂在变现之前一定要见和了别，才能变现，不可能盲目变现什么法，只是祂见的方式和内容是什么，如何运行的，这是关键和重点。
　　四十一、有出有入之法是生灭变异法，不是常住法，因此第八识也不入无余涅槃，也不出无余涅槃。第八识不在无余涅槃里，也不在无余涅槃外，与无余涅槃不一不异。
　　第八识是被世俗所遗弃法，不与世俗一切法为侣。世俗法五蕴十八界都灭去以后，第八识不随之灭去，安然独立，所以才有无余涅槃，否则连无余涅槃也没有。如果五蕴十八界灭去以后一了百了，什么也不存在，也就没有后世后后世了。五蕴十八界出生以后，第八识也不随之而出生，因为第八识本来就有，现现成成的，不用出生。
　　四十二、第八识面对六尘境界的表现
　　六尘境界是第八识变现的，第八识的四大种子一直在六尘境界上刹那刹那生了又回去，第八识刹那刹那都在执持着维持着六尘，须臾不可分开，接触的这么密切，第八识如何能不了别六尘境界？如果第八识不了别六尘境界如何能刹那改变六尘，如何让六尘不断的出现各种变化？
　　第八识了别六尘境界就像电脑了别程序一样，就像机器人了别指令一样，了别而不分别。了别是知，分别是知道具体如何。第八识了别六尘境界却不知道东西南北中，不知道六尘善恶美丑是非曲直，不知道六尘为何物，所以第八识面对着六尘境界如如不动，不生心动念，没有受，没有情绪，没有心行，不造作业行，既没有业行，也没有果报。第八识因为像木头似的绝情，所以才是舍受，因为祂是舍受，才能心地清净，无欲无求无所作为，无有任何愿力和愿行，才说祂是无为法。
　　四十三、无所住心，就是自性清净心，用祂度日倒是可以，可是不用祂度日也根本做不到，祂不是我们主观上用与不用的，因为没有祂谁也不能度日，也不能存在。关键祂是如何陪着我们度日的，五识、六识、七识是如何度日的，这个是最关键的，日子度好了，就成佛，度不好，三恶道。
　　如果要心无所住地度日，那就要让七识心像本心自性一样的无所住，要做到这点，首先就要找到无所住的本心，看看祂是如何的无所住，然后像祂看齐，将来七识就能做到无所住，修行就了毕。
　　我们要想把佛法弄清楚，就要把真心妄心分开来观察，了解各自的体性、功能、作用和相貌，然后再把七个识分开，了解各自的功能、体性、作用和相貌，这样就能把自己和众生看得清清楚楚，把佛法了解得更透彻一些，那么一步步地证得佛法就不是困难的事。
　　四十四、如来藏本身是无所住的心，不住在世间任何一法上，祂本身也没有任何世间的相，何况四相。需要破相的是我们的意识心，是意识着相，是意识有所住。修行是让意识心减少世间法的贪着住着，少了知在意世间法。当然破了四相，就很容易证得如来藏，证得如来藏同时也是破了四相。
　　四十五、没有六识的时候，如来藏还见法吗？没有六识时，其它法都不灭，只要有法，如来藏就会见。第七识意根是如来藏的见分吗？意根不是如来藏的见分，没有意根的时候，如来藏仍然能见业种。如来藏见的法多于意根见的法，意根不见的法，如来藏照样单独见，无余涅槃里，如来藏仍然能见法，见种子，五遍行心所法照常运行。意根与如来藏的眼睛不一样，因此所见的相就不同，一个见世俗法相，一个见的非世俗法相。
　　四十六、问：五识六识是第八识的见分吗？
　　答：六识不是第八识的见分，第八识不通过六识来见一切法。第八识有自己本体的见分，就是五遍行心所法作意触受想思。第八识对法生起作意之后，就触法，触法之后就能领受接受下来，之后就要了别，了别之后就会知法。这就是第八识的见分，是第八识见法的形式。
　　但第八识所见法的内容内涵与六识所见的内容内涵完全不同，六识所见的法都落入六尘相貌之中，执取的是色声香味触法的相貌，这是世俗法。而第八识所见的法不会落入世俗法的相貌中，不是色声香味触法，意识无法理解第八识所见的是什么，因此第八识的见分不是五识六识。但六识见法之后，对第八识的运作有一定的作用。这种作用，体现在六识的见能影响到意根，意根收到影响，就会生起相应的抉择，第八识就要依意根的抉择而运行下一步的法，产生新的法出来。
　　四十七、万法皆空，物也是无法中法，皆空，包括各种型号种类的车都是空的，空的车却有那么多奇妙的作用，手也是空的，却打出这么多字，确实很奇怪。有人会说是如来藏打的，都是如来藏的妙用。那好，你完全可以去睡大觉，让如来藏来打字开车，一天的工作如果都是如来藏做的，那你就成天睡大觉，让如来藏工作一天天一年年一世世，你不出生也行。泯灭世俗谛，完全用圣义谛代替，过失很大，离开世俗谛，圣义谛完全无能为力，无所作为，哪里还能如此如彼的。
　　我们学佛必须按照佛讲的法去修，佛是无上智，所有法都实修过，都证得了才算数。如果佛说证果要如此修才能证果，那我们就听佛的话，一定要如此修。不要自己搞发明创造，不要以哪个人的讲法为是，依止佛陀才是最保靠的，因为佛陀没有我心，不会彰显自我，不会以盲引盲。
　　真正想学佛成就，不要图省事，不要走捷径，如果有捷径可走，佛陀一定会告诉我们，不会让我们走弯路，不会领我们绕圈子。完全相信佛陀，这是学佛最基本的宗旨，信为先导。如果佛陀不可信那就再没有可信的人了，即使等觉妙觉也不可信，何况一般的普普通通的人。如果有人讲法，与佛陀不一致，我们应该做一个抉择，毫无疑问的选择相信佛陀。
　　想走捷径的人，都有一种贪得心理，是有所求的心态，有贪就容易入魔，被魔所利用，成魔眷属，渐离佛道，不能解脱。抱着提升自己、改变自己、充实自己、成熟自己、完善自己的心态来学佛修行，能够远离魔事，稳稳当当，看似很慢，实际上是最快的。急进冒进，适得其反，事与愿违。
　　四十八、“还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？”《宗镜录》检验开悟10标准中的一条。这句话该怎么理解？
　　应该这样理解，开悟以后的菩萨，在五阴世间的一切造作中，在一切时，在一切处，在一切法上，都能观察到是第八识的功能作用，没有五阴自己单独的作用，全部是真如自性起用，心不落到五阴世间的假相里。这个智慧程度相当深，达到了初地以上的无生法忍，分证一真法界了，证得了世出世间一切法全部是第八识起用，全部是第八识的作用。没有甚深的唯识种智，不可能观察得这样细微、周全、深透，这就是真正的真如三昧，诸佛完全证得了真如三昧，地上菩萨只是分证真如三昧，达不到完全真如三昧，因为还有很多法没有证得，有些法还落到世间相里。
　　四十九、问：如来藏中的七大见分是怎么回事？与六七识的见分有什么区别？
　　答：六识和七识既是见分，也是相分，相分就是被意识所了别的法，意识就是见分。意识本身和意根也是相分，凡是被了别的法就是相分，主动了别的识心就是见分。
　　如来藏七大种子的见，不是见分，是见大种子，见大种子形成如来藏的见性。如来藏的见分，通过五遍行心所法作意触受想思运行出来，以想心所法为主，在一切法上都要如此的运作，就会了别一切法。但是这个了别，完全与七识的了别性不同，不是众生所熟知的六七识那种知色声香味触法的了别。没有唯识种智，不能现量观察，即使想象也很难。
　　五十、色身是如何被改变的
　　医生给病人治好病了，是先改变医生自己的内相分，还是先改变医生自己的外相分？内相分如何出现的？这个问题不解决好，将来无法证悟。内外相分谁先谁后的问题非常重要，越不过去，都涉及到如来藏变现一切法的问题，涉及到如来藏如何变现，根据什么变现的问题。这个问题搞明白，证悟就容易了。
　　病人是医生的外相分，给病人治病，当然是改变了病人的色身，让色身康复。病人的色身对于医生就是外相分，治病就是医生自己的八个识共同改变了病人的色身，就是改变了医生的外相分。医生的如来藏通过自己的六根把外相分传导到医生的胜义根里，成为内相分，与外相分相一致。医生所见到的内相分病人的色身也同时康复了。
　　治病也需要前六识参与，八个识都参与，如果是观想治病，也需要意识参与，六七八三个识共同起用，改变了病人的色身。这也是改变了医生外相分的病人，医生内相分的病人身体同时就改变。八个识究竟是如何改变病人色身的，对外相分的色身如何起用的，需要参禅者去参究，破参以后就知道了。
　　五十一、一切法都是如来藏的相分，是如来藏出生和了别的相，这个了别不同于七识的了别，二者了别的内容和性质不同，不能把两种了别混同一起。
　　身体上发生的一点点的变化，都是如来藏运用四大种子改变的。身体的变化又影响心行的变化，是如来藏依据内外界的缘，改变了色身和心行，有时是依据业种改变的。身识的觉受与温度、暖度、气血和神经系统有关，眼识的觉受与亮度、色彩有关，刺眼是因为亮度，不是因为热度。
　　五十二、阿赖耶识是无形无相的心法，不是色法，所以在色法上找不到阿赖耶识的色相，就说眼睛没有阿赖耶识，如果有，就看见阿赖耶识了；肉身里也没有阿赖耶识，如果有阿赖耶识，不仅能看到阿赖耶识，也能感觉到阿赖耶识。实际上，我们既看不到阿赖耶识，也感觉不到阿赖耶识，嗅不到阿赖耶识，听不到阿赖耶识，想不到阿赖耶识。只有通过参禅去证得阿赖耶识的作用。
　　五十三、前六识如果想了别六尘，但不是主动性的，是被动的受第七识意根指挥作主。六识对六尘有寻觅性，能不能找得到也在于因缘如何，第八识只是随顺七识，按照因缘，按照业种，变现六尘出来，让六识分别取舍。首先第八识为六识输送识种，六识才能现行。七识打算做什么，第八识都随顺，没有选择，没有条件，不求回报，但必须要照应着业种。哪个识也控制不了第八识，第八识有一种随顺性，有祂自己的运行规律。但是悟后可以通过各种方法观察第八识的随顺性，看看祂是否听话，观察后发现，果然是不管你做什么，全都是随顺配合，一点也不违拗。
　　五十四、心经里讲的不增不减，是指什么？不增不减有几层含义，法界所有众生如来藏的总数不增不减，如来藏的体性在圣不增在凡不减，如来藏的七大种子数目不增不减。
　　五十五、心经所说的无无明也无无明尽，那是指第八识无无明，所以第八识不用修行，不用破除无明，不用断烦恼，不用得解脱，也不用成佛。七识五阴不能如此，七识五阴有无明，就需要修行以破除无明，破尽无明时，才能清净，得大自在大解脱。在破无明的时候，需要修行，需要持戒，需要禅定，需要学习般若智慧，需要参禅悟道，需要断烦恼，需要证悟，需要成佛。
　　五十六、阿赖耶识的名称是八地菩萨之前的众生所用的，八地菩萨以后，就改名字，叫作异熟识。阿赖耶识这个名字表示众生的如来藏里还有七识的烦恼业种和烦恼习气的种子，这些种子都是生灭变异的，与不生灭的如来藏和合在一起，就成了不生不灭的阿赖耶识。如果阿赖耶识里含藏的七识生灭业种消灭了，七识断除了烦恼，也断除了烦恼习气，阿赖耶识就改名为异熟识。
　　修行就是要改变七识的染污性，去除七识的贪嗔痴烦恼和烦恼习气，去除无明，逐渐转变七识心的染污性，逐渐增加其清净性。这当中的修行，要依止于第八识，认清第八识的体性，证得第八识，再来观察第八识的清净性，和无漏的有为性，七识就能受到熏染，也就能渐渐地接近第八识的清净性，不再贪执虚妄的世间法，七识就能得解脱，成就佛道。其中证得第八识是非常关键的，只有证得第八识，才能知道法界实相，才能断除我执和法执，究竟成佛。
　　五十七、意根统摄六识在色声香味触法上共同运作，可以说就是八个识的和合运作，真妄心都有，缺一就不会有任何一个法的出生和运行。所以有的人说自己在某个法上悟了，但是这个法的运作中真识妄识都有，到底悟的是真心还是妄心，还是真妄和合体呢？这个极其重要的地方弄不清楚，所说的悟与不悟没有区别。
　　有的人会说，我知道第八识在这个法上存在着，我就是悟了。可是这个法上还有七个识也存在着，只有第八识没有七识，任何法都不可能存在，怎么还能运行下去呢？把七个识的功能作用也强加给第八识，所悟的无非是八个识的和合体，这叫什么悟？
　　五十八、八个识心虽然没有六尘那样具体见得到的相貌，但都有其运行的行相，就是心的行相，也是心所法，可以被观察和感知到，所以也是一种相。七个识心的运行行相是被第八识幻化出来的假相，也叫作名字，是生灭变异的，不是真实的。第八识本身的运行行相法尔如是的存在着，依第八识本体而有，不是哪个法生出来的，任何时候都存在和运行，即使在无余涅槃里也不断的运行，没有灭过。
　　五十九、异熟识、异熟习气，等流习气是什么意思？
　　异熟识是阿赖耶识在八地菩萨以后的另一个名称，表示心体里的业种，能让众生异时异地异世异类中出生。阿赖耶识里存着众生分段生死种子，异熟识里存着众生变易生死种子，也就是微细生死种子。
　　异熟习气，也叫作生死流转习气、无明习气、烦恼习气，非常微细，一般指八地以后菩萨的无明习气，也可以说是初地以上菩萨的烦恼习气。有习气就有生死，习气断尽，就成佛。
　　等流习气，等，表示相等相同，流是流转，表示同一个识相续的习气，或者是同一个众生相续的习气。
　　六十、如来藏四大种子与人体精气神的关系
　　人体中的精和气属于物质色法，神是物质色法对识心的影响力。精是固态的，是如来藏用四大种子形成的，以地大为主的物质微粒。气，也是如来藏用四大种子形成的，以风大为主，总是处于飘动和流动状态。精和气两种物质在身体当中运行，能决定身体状态与健康，影响识心的情绪。当精比较充足，身体比较充满活力，促使气运行得比较通畅，减少阻碍，身体里的血液流动得就通畅，身体各器官得到血液的滋养，就会很健康舒适，这时人就有神，精神状态非常好，有活力，精力充沛，身体也显得健康有力。
　　相反，精不足，动力就不足，气运行不畅通，有阻碍，血液流动不通顺，身体器官的给养跟不上，身体沉重不适，人就会显得无精打采，没有神，精神状态不好，没有活力和体能。精气神三者体现了如来藏四大种子是否调和。
　　六十一、一切法的平等无差别义
　　一切法在两方面是平等无差别的。第一方面，一切法都是生灭变异无常的，不实在的，空的，无我的，存在的当下就是空的，灭了以后更是空的。
　　第二方面，一切法都是如来藏性，平等无差别。都是如来藏用七大种子出生的，都含有如来藏性。譬如金打造成的金器，都含有金的性质。金器有差别，本质没有差别，都是金，都具有金的价值。金不生灭变异，可是金器要毁坏的，毁坏以后还是金。
　　六十二、如来藏的般若智慧
　　只要佛没有给意根和如来藏的心所法定义和划定框架，那么这两个识心的心所法以及所有识的心所法都有待于观察和实证，然后揭示出来。
　　如来藏也叫作般若，般若就是大智慧的意思。如来藏具有什么样的般若智慧？这个智慧可测量吗？如来藏变现自己的五阴身，这就是大智慧，变现宇宙器世间就是大智慧。七识能变现出什么法？七识直接来说什么法也变现不了，最多能驱使如来藏为自己变现。如来藏能了别五阴身和器世间，随时随地的调整五阴身和器世界，这个大智慧不可想象，了别意根配合意根的大智慧不可想象，了别业种输送种子的大智慧不可想象。如来藏那些不容易被人了知的执受作用，现在无法知的所有功能作用，执持一切法的大智慧都不可想象。
　　如来藏有了别性就一定有智慧，能造作一切法就一定有智慧。如果没有智慧，那个了别性就没有什么用，了别了却不知道了别了什么，如果是这样的话，了别之后再往下如何运行就不知道了，下一步的法就不会出现了。
　　观察一下如来藏的智慧究竟有多大，首先来说如来藏无无明，都是明，不做作任何贪嗔痴等等无明业，因此也不受任何系缚，没有任何一点生死业，是个大解脱者，大自在者。从这点上来看，如来藏就非常值得供养和皈依赞叹，是世出世间的大宝，是众生的光明和导首。
　　如来藏的了别慧快速而强大，了别了一切法之后，能瞬间依法依缘依业依七识所愿的出生和改变一切法。了别了意根的心所法之后，如来藏如果没有辨别智慧，如来藏如何配合意根出生一切法？如来藏了别业种，如果如来藏没有智慧辨别是什么业种，不知业种是否成熟，那么如来藏如何依业种出生五蕴身心和宇宙器世间？众生所知和不知的身体自愈原理，就是如来藏的大智慧的显现，是如来藏把众生的身体修补好的，这个智慧我们是不可思量的。
　　如来藏虽然有慧心所，不同于七识的慧，非常强大，七识的慧是用来分别世俗界的法的，如来藏的智慧分别的是非世俗界的，正因为有如来藏能分别非世俗界的法，七识才能够从容而不断的分别世俗界的法，从而能在世俗界当中生生世世的生存下来。
　　六十三、一切有为法都是如来藏虚幻出来的假相，人类为了充分的交流和表达，就为这些法相安立相应的名。没有名字也可以分别，只是众生之间不方便言语交流，不能清楚各自所指。畜生从来不给有为法安立名相，也照样分别，但相互之间无法交流沟通，只能意会，不能言传。
　　通过学法修行，在相和名上如理思惟观行，就会获得如实智，如实分别了知相和名的实质内涵，深知有为法的虚幻不实，心再不为有为法而动转，像真如一样如如不动。这样七识心离真如就会越来越近，越来越像真如，到最后心像真如一样清净，就成佛，修行完毕。
　　诸佛菩萨现起的三千大千世界，就是有为法，它到底是什么？还是什么也不是？这些有为法都是如来藏里的无形无相的种子生成的，是空的幻化的，没有实质的法存在，所以不能说这些有为法是什么。但是也不能说这些有为法什么也不是，有为这些有为法在相上是存在的，有其相应的世俗法上的功用，虽然这些功用也是幻化出来的，实际上是如来藏的功用，但是这些功用确实是有作用的，所以才叫作有为法，否则就是无为法了。
　　有为法之所以叫作有为法，就是因为有世俗界的法相和功用，所以就对这些有为法相取名为某某，加以分别和执取。有智慧的人心里非常明了这些有为法的真实面目，可是却仍然要用这些有为法而毫无拘碍和违和，内心坦然，无贪无嗔，也不偏执，所行一切既不违真谛，也不违俗谛，用大智慧担当菩萨的利生事业。
　　六十四、证悟以后能现量观察第八识的行相，与七个识的行相分得清清楚楚，不会落到七识五阴当中。譬如红豆绿豆混在一起，立即就能分清，泾渭分明，毫不含煳。在五蕴身中，不管观察哪个法的运行，都能立即知道第八识是如何运行的，六个识是如何运行的，第七识的运行观察比较困难，但到一定时候也应该能观察出来。在现量观察八个识的行相过程中，六七识的行相也许不能分得开，容易混淆不清，但是第八识的行相应该能很快辨别出来，不至于与六七识混淆不清，不知真妄。
　　所以第八识是能够现量证得的，第八识的体虽然不可见，其行相与功能作用却能现量观察出来，通过第八识的相和用，就能证得第八识不可见的体。第八识的体与世俗法的体有本质的区别，世俗法的体——六尘境界，五识可见可了别，意识更容易辨别出来，第八识却不是这样。所以第八识的行相非常微细，般若智慧不足，根本无法见，无法观察，才会有那么多人说第八识只是一个名字，体不存在，是空的。这样说误会就太大了，足以障碍自己的菩萨道业，以至于成佛无期。
　　六十五、第八识无形无相，肉眼不可见，但是心眼、慧眼、法眼、佛眼却能见。其中慧眼、法眼和佛眼统称为心眼，三种眼所见有极大的差别，因为智慧有差别，所见一定有差别。无形无相的第八识本体如何能被见得到呢？第八识的体虽然是空不可见，却有相当多的运行行相和功能作用。第八识的运行行相也叫作心行和心所法，功能作用是成就万法万万法，显示出一切法的相貌，赋予一切法相应的功能作用。慧眼比法眼和佛眼的智慧浅漏有遮障，所见第八识的行相浅少而粗略，法眼所见第八识的行相广泛而深细，佛眼圆满无碍，所见则是第八识的全体行相，微细到无一法不知无一法不晓，干坤朗照，洞察纤毫。
　　第八识运行的行相是现量观察出来的，没有证悟的人不能见，没有悟的人只能推测第八识所起的作用，不能观察第八识的行相。从这点上完全可以判断出一个人有悟没悟，真悟和假悟。第八识的功能作用从佛经上、从祖师大德的开示中，都可以想象得出来，通过推理也可以推论出大略的作用，但推论得稍微细致一点也很难，细致的东西如果不是听说，一定要自己现量观察才能得到。所以每个人修行人要想获得真正的大智慧，有慧眼和法眼，必须努力修行戒定慧，下苦功夫，真修实证，才能有真解脱的功德受用。
　　六十六、性空与空性的区别
　　什么是空呢？空就是无，首先代表无物、无法、无相、无心、无行；其次代表无所住无所得。
　　性空的意思是，某某法的性质是空的，无物、无法、无相、无心、无行，也无所住无所得。什么法的性质是这样空的呢？那就要在八个心体当中找，妄心七识虽然是无物、无法、无相，但是却是有心、有所行、有所住、有所得的，因此就不是性空的。第八识的性质是无物、无法、无相、无心、无行、无所住、无所得，心不挂一物，不着一法，心体中无一切法，无智也无得，因此第八识就是性空的。
　　性空代表德，心空就是德，世人所说的大德，多指证得空的得道的人，心空无物。为什么性空心空就是德？因为空是最有力量的，任何事物事理也比不过空，都打不败空。既然心是空的，还有什么超过于空呢？没有了，空是最高最大的，超越于一切，一切人事物都与空无法比拟，因此空就是德。心空的人就值得人天供养，值得人天仰慕和尊敬。
　　空性的性，有时候指心体，比如说自性，古时代人一般都用自性这个词代表不生不灭的本体识心第八识，有自己单独的性用，不被其它法所左右，最明显的就是六祖常常把自性一词挂在口里。空性就与自性相类似，意思是某某法具有空的性质，这也只能指第八识心体了。主语是省略掉的第八识，宾语是空性，直接代表第八识本体。
　　六十七、如来藏不增不减，意根也不增不减，无量化身、无量的六识身都统摄到如来藏和意根这里。同时法界六根不增不减，法界六尘不增不减，法界六识不增不减，色受想行识五蕴不增不减。这些现象如幻如化，无本体性，所以不曾增减；幻生幻灭总不可得，所以不增不减；一切法因缘和合，本不实有，不曾生也不曾灭，所以无有增减。
　　化身虽然也是众生，但是要统摄到意根上，意根唯一，所以化身也不增不减。众生之所以为众生，那是有一整套道具行头的，包括八个识，也可以包括色身。法身是第八识，报身是第七识，化身是六识。诸佛菩萨不管有多少个化身，都是依法身和报身而有，归属于法身和报身，单独不能有化身，所以严格来说化身单独不能算作众生，不自在不自主故。
　　六十八、问：有人说本性清净的如来藏空性含藏染污之七识种子，故随业风漂转，于三界六道中受生，时而生天，或下地狱。或生人间，以否定正法故，复于地狱中现。如来藏能受生吗？受生就是有生灭了吧？
　　答：第一，如来藏心虽然是空的，但不能称为空性，应该称作空性心，因为如来藏是心的本体，不是代表本体的性质，性质是附属于心体说明本体的，不是实体，依心才能有心的性质。
　　第二，如来藏不能受生，虽然如来藏含藏着七识的染污业种，但是受生是第七识去随业受生，如来藏只是随着第七识去受生。当第七识受生时，是如来藏让第七识去受生的，没有如来藏的配合输出业种和七大种子，第七识就无法受生。所以不能说如来藏天上地下人间的轮回受生，应该说是第七识天上地下人间不断轮回的受生。
　　六十九、问：第八识是不了别不分别六尘的吗？
　　答：第八识有五遍行心所法，对自己所执持和维护的所有法都要了别和分别，否则第八识就无所能为了，祂不能盲目的去改变和造就什么法。所以第八识了别六尘，也分别六尘，如果不了别和分别，祂如何改变和出生六尘？只是第八识了别的内容与七识有所不同。第八识也分别，如果不分别，祂出生六尘的时候就避免不了张冠李戴，胡造乱造，没有章法了。只是第八识分别出来的法，不是如七识分别的那样，祂的分别不落入世俗法里，七识只能分别世俗界层面的法，永远不能如第八识那样分别非世俗界的出世间法。
　　对于一切法，第八识与七识各负其责，各有不同的功能作用，不能互相代替。需要第八识负责的部分，第八识必须了别和分别之后，思心所才能起用，才能有所造作。譬如对于学生学习成绩的评估，各个科任老师只能对自己教育的科目进行评判，每个老师批阅和评判的内容肯定不相同，和合运作，汇总起来才能完成对学生学习成绩的考核，以确定是否发放毕业证书。
　　七十、佛法有两方面含义：一是指佛陀所教导的法，能够成佛得解脱的所有方法；二是专指如来藏法。两种含义一个狭，一个广，佛经里大部分讲的佛法是指如来藏法。
　　一切法都由如来藏变现，那么外道法是否是如来藏变现出来的？当然也是，没有如来藏既没有外道，也没有外道法，离开如来藏没有善人也恶人，没有善法也没有邪法。除了如来藏都是虚假的，但是假法有假法的作用，尤其是善法的作用可以抵制恶法，只是不要贪着善法，后续就会有更好的善法出现。
　　七十一、如来藏既是我也不是我，这个道理甚深又甚深。五蕴是无我的，如来藏出生的一切法都是无我的，因为都是生灭的空的无常的苦的，不可执取的，执取不到的，保不住的。而众生的如来藏却不是苦空无常变异的，祂心里也没有我，不认为有我的存在，不具备作主的我性，心体里还含有生灭变异的染污业种。直到佛地，佛的如来藏无垢识里灭除了染污业种，种子不再生灭变异了，才有真正的我性，才是真正的我。
　　七十二、阿罗汉入涅槃是否等于入如来藏
　　阿罗汉七识五蕴全体由如来藏出生和执持，从来没有一刹那能离开如来藏而单独存在的时候，所以阿罗汉从来不出如来藏之外，更不能入如来藏，否则阿罗汉也是无因无缘本来就有的不生不灭之法体了，与如来藏等同。所以阿罗汉入涅槃，不是入如来藏。
　　涅槃是一种没有七识五蕴的一种如来藏单独存在的状态。虽然在这个状态里只有如来藏，没有其余法，但也是如来藏不与七识五蕴和合的独处状态。如果涅槃指不生不灭、不增不减、清净无染等等性质，那么如来藏就有涅槃性。但如来藏不等于涅槃，因为如来藏还有其它许多性质，还有其它状态，涅槃并不完全等同如来藏。如来藏是本体，涅槃是本体的性质和状态。
　　七十三、六尘分内六尘相分和外六尘相分，所谓内外之分，是相对于前七识来说的，也是对有胜义根的众生来说的。对如来藏而言，六尘无内外之分，如来藏见的六尘境界都是见四大种子的结构，不见相。一切法都是在如来藏心内运作，永远出不了心外，心外无法。这就是“心外无法”的意思。
　　七十四、如来藏在无余涅槃里也要时时了别业种，如果如来藏没有智慧，不能胜解，就不知道业种为何，是否成熟，那么阿罗汉就永远也不能出涅槃，而有意根和五蕴身。在无余涅槃里，如果如来藏没有禅定，那么如来藏心就会散乱的，如来藏因何而散乱呢？佛在楞严经中说的首楞严大定，就是指如来藏的不出不入的定。既然如此，如来藏永远不出定，祂怎么能散乱没有禅定呢？如来藏的智慧不增不减，永远都有般若大智慧，能了别一切法，造就一切法，执持一切法。在无余涅槃里仍然有如来藏所面对的法，所以如来藏的心所法仍然存在。
　　七十五、无明与智慧
　　无明不是实有之法，没有实体，因此就能灭除，而实法就不能灭除，比如真如自性如来藏。智慧与无明是相对立的，有无明就没有智慧，有智慧无明就消失。无明灭尽，阿赖耶识改为无垢识。八地菩萨以前七识的无明重，如来藏的名字就叫作阿赖耶识，意思是处于此阶段的众生七识五阴里有分段生死业。智慧是后天出生的，与无明对应，是生灭变异法。但诸佛的智慧永远不退不灭，犹如佛永远不会变回众生。
　　七十六、法无我的真实义
　　法无我是地上菩萨所证得的唯识甚深智慧境界，对于五阴所周遭的一切法，逐渐证得了一部分法不是我，没有我性；大部分法不善我，没有我性；乃至于证得所有法都不是我，没有我性，从而究竟成佛。众生认为一切法都有一定的真实属性，因此心生执着，就有了法执。地后菩萨有甚深的唯识种智，能够现前观察一部分法、大部分法都是如何由第八识出生和执持的，因而就不把三界世间某部分法和大部分法当作是真实的有自性的，这样就证得了一部分法无我和大部分法无我。
　　地前菩萨和凡夫众生由于没有能力现前观察三界世间一部分法和大部分法的由来和实质，心里就认为这些法有一定的真实性，有我性，把宇宙器世间当作是宇宙器世间，丝毫观察不出器世间都是第八识的属性，是第八识的功能作用，是第八识的种子构成的，因此就认为法有我，就有法我执；众生把自己所认知的一切理法都当作真实有，一切理法就是理法，丝毫观察不出这些理法的实质到底是什么，不知道都是第八识的属性，没有其所谓的自体性，因此就认为这些理法有我性属于我所有，因此就法我执。
　　如果众生能现前观察出宇宙器世间都是第八识的种子构成的，都是第八识的属性，本质就是第八识，那么众生就不会再把宇宙器世间当作宇宙器世间了，就会从宇宙器世间上看到第八识的影子，看到第八识的功能作用，就没有法我见和法我执了；如果众生能现前观察出六根六尘是第八识的种子组成的，是第八识的属性，本质就是第八识，那么众生就不会再把六根六尘当作是六根六尘，就会从六根六尘上看到第八识的影子，看到第八识的功能作用，这样就没有法我见和法我执了。（六根六尘是一切法中的一部分，也是法。）
　　如果众生能现前观察出一切规则、法则、世俗谛和圣义谛，都是第八识的种子形成的，都是第八识的属性，本质都是第八识，那么众生就不会再把这一切规则、法则、世俗谛和圣义谛当作规则、法则、世俗谛和圣义谛，就会从这些法则上谛理上观察出第八识的影子，看到第八识的功能作用，这样就没有法我见和法我执了。所以地上菩萨所证的一切法无我，不是指一切法都不是第八识，而恰恰是一切法都是第八识，没有一切法的自体性，一切法都是空的，幻化的、不真实的、能毁灭的。一切法非我不异我不相在，不是说一切法不是第八识、不异第八识、与第八识不相混合，而恰恰相反，一切法的本质都是第八识，是一真法界中的法，全部都是真。
　　七十七、如来藏的定力如何，通过观察就能知道是相当的强大，祂在一切法的运作当中，无论遇到什么境界，都是如如不动，任尔东西南北风，祂自安然不动；泰山压顶腰不弯，不管什么是非曲直，自是不理不顾，按照既定的法则任运而行。佛说祂是首楞严大定，从不出定也不用入定，在一切法上不动不摇，无可匹敌，是真宝山。
　　七十八、禅定、智慧、理解力是识心的心所法，是识心的用，属于五别境心所法，对于七识来说是别别现行，不是时时现行，时时现行的是五遍行心所法。但是诸佛的七识却时时处处都有禅定和智慧，不是别别现行，而是时时现行。如来藏的禅定、智慧和胜解却是时时刹那处处都现行着，即使在无余涅槃里也是这样。
　　如果如来藏在出生耳根出生五蕴身出生一切法的时候，突然间定力不足，慧力也不足，也不知道业种是什么样的，结果会是什么？结果如来藏一不小心，可能就把四大种子的数量输送的少了，比例结构搞错了，种子输送错了，那么出生的法就会张冠李戴，一切法就面目全非，世界就乱套了。如果如来藏没有极强的胜解力，意根的心思都不懂，结果会怎么样？一切法都不会合理的出现，不会如愿的出现，众生发愿都没有用了，所有想法也没有用了，五蕴世间也不会正常了。
　　七十九、什么是真实？
　　真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；一是指世人所不知不见的出世间的事理。
　　第一种真实，包括宇宙器世间，众生觉得可以接触得到，可以认知，认为不变异，有真实的用，称作真实；包括五蕴身，看得见摸得着接触得到，有真实的功能作用，可认知，不变异；包括六尘境界，接触得到，六识认知得到，认为有真实的用。然而，这些法在实际理地，不是真实的，是被变幻出来的，没有真实的用，是虚拟的法，所知都是错觉，众生无始劫都是活在幻觉里，不识真实事理。即使这些法有暂时的虚假的用，也是刹那生灭无常变异的，同样不真实。众生的智慧只能达到事物的表面，从来深入不了内里，不能透过表面现象而认知背后的真理。
　　第二种真实，仅指众生的根本，出生众生所需一切法的真如第八识，这才是真正真实不变异的理体，永远不生灭的法，是众生无始劫真正的依止处。两种真实比较起来天差地别，不可比，也没有可比性。
　　八十、分别是识不分别是智，依识染，依智净，染有生死净无诸佛。
　　其含义为：能够分别世间万法六尘境界的是七识妄心，不能分别出世间六尘境界为何物的，是智慧心第八识。如果依靠七识的心性，就是染污心不清净；如果依靠智慧的第八识心的心性，才能逐渐清净。染污的识心能流转生死，有生死苦患，清净的心中无法，也没有诸佛。
　　八十一、有人说阿赖耶识有染有净，所以有转识成智之说。实际上阿赖耶识本体是清净识，只是含藏了七识造作的染污业种，才使得阿赖耶识不垢不净，如果阿赖耶识不收藏七识的染污业种，阿赖耶识就是清净无垢识。阿赖耶识如果有染，就有烦恼染污业，可是阿赖耶识并不造作什么善业和恶业，是七识有烦恼染污，造作善恶业，所以七识烦恼时造作的恶业就是染污业。阿赖耶识就把七识造作的善恶业收藏起来，含有了染污业种。
　　八十二、阿赖耶识中法尔如是有第七识的识种子，却没有第七识的根本无明种子。为何这样说？因为凡是种子皆是身口意行造作留下的业种子，无业就没有种子，七大种子除外。第七识与阿赖耶识恒俱，最初时没有六识和五阴身，无法造作业行，也就不能有种子留存阿赖耶识中。而六识五阴身出生以后造作身口意行，恰恰是依于第七识的无明，第七识无无明，就不会出生六识五阴身，也就没有业行，也没有大千世界，一片寂静。如果第七识真的没有无明，也就会入涅槃了，而且是佛地的涅槃。可见，第七识具足根本一切无明，因此兴起世界和众生世间，轮回不止。
　　八十三、缘起法六识、六尘、五根易散坏，因此易破坏、易改变、易断除；非缘起法意根不易散坏，因此不易破坏、不易改变、不易断除。改变意根很难，所以才说修行不易，解脱不易。
　　而非缘起法的第八识，根本就不散坏、不变异、不能改变、不能断除。因此修行的下手处不用去修行和改变第八识，只需证得第八识，然后亲眼所见，一切法都依赖第八识，是第八识的产物，在第八识面前，一切法都隐蔽不现。这样就不再去执取一切法，连第八识也不执取，心大空，空空，这就是解脱。
　　没有禅定的时候，看一切法还是一切法；有禅定的时候，看一切法非一切法，能见法真实的相貌，能见法的实质和根本，之后无明灭除，心改变，解脱。
　　八十四、因缘所生法的缘是什么
　　诸法出生需要的缘，是一种助缘助力，是帮助协助的意思，不起主导作用，主导作用是因。比如甲被乙打了，这是法恶法，缘是甲乙相遇，借助一个人一件事就有打人现象的生起。其实在这之前，有个因，致使这次事件的发生，如果没有前因，这件事就不一定发生，即使有很多的助缘。如果没有前因，这次打人事件就是以后事件的起因，以后有助缘出现的时候，由于这次事件的起因，甲就要报复乙，乙有可能被打或者其它方面的报复行为。
　　前因是因缘所生法，是虚幻的，后果是因缘所生法，同样是虚幻的，无论哪个法都是因缘所生法，都是虚幻不实的。
　　因也虚幻，果也虚幻，都是八个识和合运作出来的，推动者是意根，造就者是第八识，六个识配合，法就幻化出来了。其中七个识也是幻化的，幻法出幻法，幻上幻。第八识不幻，才能幻出一切法，如果第八识是幻，那就还有幻第八识的法，再往前推，也都是幻，没有不幻的法，法界就不成立了。
　　八十五、如来藏太神秘，太深细，完全不以我们意志为转移了。但是了解如来藏的体性以后，尤其是证得如来藏以后，我们可以牵着如来藏的鼻子走，做善业让祂存善业生善报，身善语善意善，如来藏不得不配合造善业存善种生善报。
　　如来藏的鼻子在哪里呢？意根是牵如来藏鼻子的手。意识牵意根，意根牵如来藏，一个牵一个，走在学佛路上，最后到家休息。这条路辛苦不？与自己无始劫以来的业力相抗衡，简直太辛苦了。因为业力太大了，业障太重了，无明太深了，善根太薄了，福德太小了，愿力太浅了，致使我们在修行路上三大无量劫的进进退退，犹如逆水行舟，没有坚强的毅力，不能成办。
　　八十六、如来藏的本体无形无相，谁也见不到，佛也见不到。但是本体起用，就可以显现出如来藏了，开悟以后就能见到如来藏的用，也会明了如来藏的相，一切法其实都是如来藏的相，也是如来藏的用。而如来藏的见性也就是五遍行心所法，入地菩萨和佛能观察得到。开悟以后能见到如来藏的功用和运行轨迹，区别于七个识。在一切法的运行过程中，八个识和合在一起，彼此不分，才能完成法的运行，确实是鱼目混珠，龙蛇混杂，道眼通明时，才能分清鱼眼和宝珠，分清龙与蛇。
　　八十七、如何理解众生与佛平等？
　　在真如上众生与佛是平等的，不平等的是真如所演绎变幻出来的五蕴世间假相。假相终归是假相，真正着眼的应该是不生不灭的真相。但是要平等看待真相而不是假相，首先要证得假相确实是空的无我，然后再证得真相，再观假相如何的假，真相如何的真，心里了然清楚。从此以后才能见到众生就观其真相，看破假相，最后不着一切相，心地就平等了，获得了平等性智。
　　证得假相空无我以后就开始降伏烦恼了，到一定时候就能断除烦恼。证得真相的时候，同样会降伏烦恼，逐渐断除烦恼，我执和法执逐渐断除，心地越来越清净，越来越平等，最后就四智圆明，成就佛道。这样众生与佛不仅在真相上平等，在五蕴世间的假相也平等了，这是完完全全的真正平等。
　　八十八、第八识遍一切处，是遍五蕴世间一切法处，只要有五蕴世间法之处，一定有第八识在执持着。如果第八识不再执持某个法，某个法就灭去不现。
　　第八识不生不灭，无形无相，不来不去，在每个法上没有来去相，但是观察五蕴世间法的生灭相，就能知道第八识的来去相。法出现了，表明第八识来到这个法中，法灭去了，表明第八识离开这个法了。其实不是第八识在法中来和去，而是第八识用种子把法生出来，法上就有第八识的执持作用了，第八识不再执持法，把种子收回去，法就离开第八识灭去了。
　　同理，第八识没有到五蕴中来过，也没有从五蕴中离去过，而是第八识用种子把五蕴生出来，五蕴就离不开第八识，与第八识有关联了，第八识收回种子，不再执持五蕴，五蕴就消失灭亡去，与第八识分离了。而在这其中，第八识从来不用来去，从来没有动过，是五蕴世间相有来去，与第八识相聚散。所以说第八识不来不去，没有时间空间和距离之说。
　　八十九、如何思惟一切法都是如来藏性
　　楞严经中世尊反复讲五阴十八界都是如来藏的性质，不是因缘性，也不是自然性。不是因缘性，不是自然性，多思惟思惟，就能理解了。可是如来藏性，就非常难理解了，即使证得了如来藏，也难以观察，理解上也不是那么容易的。
　　无形无相的四大种子，组成了最最微小的微粒，微粒再聚集，组成了稍微大一点点的微粒，然后四大种子不断组成微粒，微粒不断的聚集在一起，最终形成了肉眼能看得见的物质色法。从无到有，从空的无形的种子，到有形的最最微小的微粒，这本身就是非常神奇的，就像魔幻一样，所以才说如来藏就是魔幻师。
　　说是如来藏输出四大种子，实质上四大种子并没有出如来藏之外，组成的微粒也没有出如来藏之外，形成的物质色法也没有出如来藏之外。我们的色身就在如来藏里生生灭灭，没有出到如来藏之外，如来藏无形无相，色身就不可能有形有相，那到底是什么状态呢？
　　如果说物质色法有生，一定要脱离如来藏，出到如来藏之外，有单独的形相，四大种子出到如来藏之外，灭了四大种子又回到如来藏里。可是四大种子无形，怎么会变出有形的物质？如何转换？在如来藏之外，物质如何存在和变化？谁来依托物质？
　　四大种子组成微粒，微粒聚集，组成更大的微粒，四大种子不断组成微粒，微粒不断聚集，最后色身出现了，有形有相。色身却无生，没有出到如来藏之外，四大种子没有出如来藏之外，色身就不能出到如来藏之外。如果四大种子离开如来藏形成了微粒，四大种子离开如来藏，如何有功能作用，谁给它们的？种子离开如来藏，如何运作？如何从无形变造出有形？色身出如来藏之外，如何存在和变异？谁来依托它？死亡时四大分离，种子回到如来藏中，是如何回去的？如果出如来藏之外，也就谈不到回到如来藏之中。原来都是如来藏自己在玩，自己在搞游戏，自己魔幻给自己看的，自娱自乐。
　　识种子生出来，形成识心，识种子不出如来藏之外，识心就不出如来藏之外。离如来藏没有种子，离如来藏没有识心，没有识心的心所法，没有受想行识。如果受想行识在如来藏里运作，生生灭灭，乱起乱灭，那么色受想行识都是如来藏家里的事，幻化也没有幻化出家外，如来藏独享，自娱自乐。
　　一切法都没有出如来藏之外，所以无生，也不会回到如来藏中，所以无灭。世间什么现象也没有，也没有世间，什么也没有，什么也不存在，那么就成天睡大觉吧。可是是谁睡大觉呢？如来藏里的规则法则那么神秘，神神叨叨的，不弄明白，恐怕也睡不好觉。
　　九十、五阴十八界一切法都是如来藏性，这个理需要实证如来藏之后再观行，才能逐渐通达。凭意识想象有一个如来藏，起着某种作用某些作用，那就没办法观察如来藏的运作，没办法观察五阴十八界的如来藏性。理解终归是理解，想象终归是想象，不是实证。
　　如来藏如何记录存种子，如何实现因果，这些属于唯识种智，地上菩萨才能现量观察。如来藏的种子功能作用，现起世间万法的功能作用，以及如来藏所有种子功能作用，都是唯识种智范畴，地上菩萨才能现量观察，地前菩萨由于烦恼重和禅定不足，智慧就不足，六七识没有转识成智，无力观察这些非常深密的法义。理解的东西不能代替现量观察。
　　九十一、阿赖耶识的见分，就是阿赖耶识的见，阿赖耶识通过五遍行心所法的运作来见一切法，作意触受想思，然后把法摄取和变现出来，这时候末那识意根才能见得到法，在这之前只能由阿赖耶识单独见。而意根并不能见到阿赖耶识的见分功能，成佛以后或者是几地菩萨才能见到如来藏的见分功能心所法的运行，普通凡夫和地前菩萨的意根没有这样的大智慧和禅定力，甚至几地菩萨也不一定能见得清楚和圆满。
　　九十二、什么是见性？见性就是一种见法的能力。第八识有见性，第七识有见性，第六识有见性，前五识各有各的见性，八个识的见性所见的法相各有不同。见性之后就会有识性出来，识性出来之后，法就动起来了，生住异灭流转起来。
　　佛说：波斯匿王你三岁的时候见恒河水，与你十三岁的时候见恒河水的见，有什么区别吗？波斯匿王回答说：没有区别，乃至于与我现在六十二岁见恒河水的见，也没有区别，见性不变。佛说：这个不变的见性就是那个不灭的你，不管你见与不见，那个见性始终都存在不灭。
　　那么见恒河水的见，都是什么样的见呢？第八识见恒河水吗？第八识若不见恒河水，五六七识如何能见恒河水？第八识若见恒河水，何用五六七识见恒河水？到底如何？
　　从第八识见之后变起的相似影像，一直到胜义根里，再一直到五六识见影像，第七识一直在见，没有移开。若第七识不见，就没有五六识，何况五六识的见。而第八识从始至终没有一刹那不见，否则五六七识何能见？
　　九十三、诸法如幻
　　如来藏幻现出一些法尘境，就是所谓的独影境，继而又幻现出意识，就是独头意识，意识出现了别功能，于是知道了法尘境。期间，法尘境没有来，意识没有去，就了知了境界像，说明诸法不来不去。诸法生灭也是幻化相，因此诸法也不生不灭。
　　九十四、什么是性相一如
　　一个事物的相，与这个事物的性，都是真如，一真法界。相是真如自性中四大种子变现，就是真如所现，本质就是真如，其性质就是真如性。比如金器是金子造，相是金相，性是金性，性相统一为金子。
　　九十五、如来藏幻现出一些法尘境，又幻现出意识，意识再出现了别功能，于是知道了法尘境。期间，法尘境没有来，意识没有去，就了知了境界像。诸法不来不去，生灭也是幻相，诸法也不生不灭。
　　明了如来藏幻化之理，就会增长智慧，越有智慧越会发现，以前的自己无明是那样的重，毫无道理的执取一切法。过去的东西当时觉得再精贵，现在看起来也不值得一提了；现在的人事觉得再重要，将来智慧增长时也会觉得不值一提。
　　九十五、禅宗祖师说：悟后不异旧时人，只是不是旧时行履处。意思是说证悟以后，人还是原来的那个人，只是不再为人处事的心行却改变了，与从前不一样了，不同于过去的心行了，作事的用心改变了，对世界的看法改变了，对于五阴身的知见改变了。这些改变，说明证悟不仅是意识悟，意根必须悟，这样悟后才能不异旧时人，却不是旧时行履处。如果行履处没有改变，心行心性没有改变，那就要检查一下自己是真悟还是假悟。
　　九十六、问：跳高时想跳一米，却偏偏只跳了几十公分，是意根决定只跳几十公分，还是如来藏依业种业缘只能配合跳几十公分？
　　答：如果业缘不具足，色身的情况达不到目标，如来藏只能随缘，不能随意根的愿望。就像有人现在就想成佛，业缘不具备，如来藏也无能为力，毕竟巧妇难为无米之炊。
　　九十七、真妄不分时能否开悟
　　参话头：念佛的是谁？这里是找谁？是找第八识，还是找意根，还是找第六识？能念佛的这个识心，肯定有念心所了，否则就无法念佛。如果参话头是参意识心，那就没有必要了，如果是参意根，意根一定有念心所，但参意根不能明心证悟。如果是参第八识，第八识一定有念心所。
　　在任何一个法的运作上都有第八识参与，有些人就根据这个特点或者说是理论，推测出在五阴十八界运作的某些法中有第八识，就推测出第八识是这样运作的，大致是起这样作用的，于是就认为自己开悟了。
　　实际上，五阴十八界任何一个法的运作都是八个识和合运作出来的，并不是第八识单独运作的结果。如果说自己证得了第八识，就应该在五阴十八界的运作过程中，把八个识都找到，都能分开，明确指出哪个是第八识，具体如何运作的，同时要否定七个识的功能作用为真，证得五阴确实无我，这样才是真正的开悟明心，否则连解悟也不是。
　　实际上极大多数人并不能推论猜测出来，是到处打听，被人所暗示的。如果暗示正确了也行，关键是暗示的人也没有分清楚五阴十八界当中八个识都是哪个，都是如何运作的，都是起什么作用的，就把胡萝卜和大葱混在一起，告诉人家，这个就是第八识的作用，这样就算证悟了。
　　这离证悟有多远的距离都无法测量，就断然认为自己悟了，实际上是误了，误人误己的误，很可怜。这样误的人，我遇到一些，基本的戒律不能持，基本的佛法知见也不具足，基本的禅定没有一点，贪嗔痴烦恼重重，有可能仅仅属于初学佛者。
　　念佛这一法相，是八个识共同和合运作出来的。如果说有人推测出念佛的就是第八识，并且以此推测结果就认为是悟得了第八识，属于明心了，那么第八识到底能不能念佛？如果第八识能念佛，那就可以把六识灭掉，让第八识自己念佛，把意根灭掉让第八识自己念佛。
　　那样的话，在无余涅槃里，第八识同样也能念佛，那么无余涅槃还是寂静无为的吗？还是涅槃境界吗？显然不是了，所以这样弄出的是第八识念佛，就是错误的，并不是明心证悟，多说是个解悟，甚至连解悟也不算。
　　如果第八识能念佛，到临终时不管六识和意根如何的不堪，如何的贪嗔痴，业障如何的深重，只要第八识能念佛就行了，就能感应到阿弥陀佛，接引到极乐世界去。
　　同样道理，每个自认为开悟证得第八识的人，都是因为推测出在某个法的运作上是第八识的功能作用。可实际是，不管任何一个法，都不是第八识单独作用的，都是八个识和合运作的结果，里面有真有妄，没有把妄法否定掉，怎么能证得真正的第八识？真妄八个识分不清楚，哪个是妄起什么作用，哪个是真具体起什么作用，怎么能是证真如？把真妄共同作用的法全部当成是第八识的功能作用，这样也算开悟证得第八识吗？
　　如果这样就算证得第八识，那么根据第八识运行的规律，第八识会在一切法当中运作，都参与在一切法中，只要单独指出具体的某一法，就说这一法就是第八识，岂不是大多数人都能证得第八识，从而明心开悟了？全世界真妄不分的人，知道一点第八识的体性，都能开悟了吗？不用持戒修定，不用有多深的般若智慧，都能开悟了吗？不用修三十七道品，不用修菩萨六度，不用断除五阴的我见，都能快速明心开悟吗？
　　佛教当中的水有多深多浑浊，淹没了多少求学者，究竟谁能知道？该如何处理，谁能知道？