如何證得有餘涅槃

涅槃的境界就是解脫的境界、無苦的境界。有餘依涅槃還有一點苦可依，但是也有解脫。有餘依涅槃是三果四果人所證得的，無餘涅槃是四果人所證得的。三果就開始解脫了，這個解脫表示他已經斷除了煩惱，沒有煩惱能把他束縛在欲界、色界、無色界裡，沒有煩惱就代表解脫，沒有繫縛，也沒有苦。但是只要他在人世間生活著，接觸三界的法，有色身的存在，那麼他就有微苦。不像其他的眾生，尤其是凡夫眾生，他的苦很重，因為他的業沒有斷除，業種沒有消除，三惡道的業種、煩惱的業種沒有消除，帶著煩惱，他就有苦受，他就不解脫。

那麼三果人呢，他有初禪定，證得了四聖諦理，斷除了我見，有初禪定，在初禪定裡，他就把瞋恚和貪欲這兩個煩惱斷除了，包括五下分結都斷除。斷除了貪欲和瞋恚的煩惱，他就沒有了欲界的繫縛。他總共把欲界的九品煩惱都斷盡了。初果人是斷了欲界的五品煩惱；二果人斷了欲界的七八品煩惱；三果人斷了九品煩惱；阿羅漢把三界的煩惱都斷了，我執斷了，我執是最後所斷的煩惱，執著一沒有了，那個生死的繫縛就沒有了。在命終的時候，他肯定要入到無餘涅槃裡，把意根自己都滅掉了。意根一滅，所有都滅，但是本心不滅。

有餘就是有苦，雖然他把煩惱斷除了，沒有貪欲、瞋恚這些煩惱繫縛，結縛斷除了，但是他色身在人世間生活著，他就有一些微苦可受，生存環境對他來說就有一種苦，但是這種苦不至於擾亂他的心，他心不苦。心不苦，只是身苦，身苦和心苦比較起來是非常輕微，心苦是最苦的。有些人吃喝非常享受，但是他心不如意，煩惱很重，他的心苦，甚至生活很優越也想自殺。但是已經斷除煩惱的人，智慧境界證得了一切的苦空無常，他的心就不苦了。無常的東西，他不會感覺到苦，但是身上的苦他是在所難免的。三惡道的業已經沒有了，但是一些人中微苦的業障沒有了，那就稍微受一些苦受。但是在受苦受的時候，心是解脫的，這就叫做有餘依涅槃。等到修到四果，命終以後，把五蘊身都滅掉以後，就入了無餘涅槃。無餘涅槃就沒有苦受了，因為沒有五蘊身了，也不在世間三界裡生存了，沒有環境也沒有其他的境界來擾他，就沒有苦了，叫無苦的無餘涅槃。

證得三果以後，就證得有餘涅槃境界。但是三果人不一定命終的時候就能夠入到無餘涅槃裡。三果人修行稍微複雜一些。有的證得三果，在以後的修行當中，他還會證得四果，再斷除了我慢我執這些煩惱，就證得了四果。四果也是有餘依涅槃，但是能夠隨時隨地取證無餘涅槃，能夠入無餘涅槃，三果不行。三果人在命終以後，在中陰身裡，他可以繼續加行，繼續修行，斷除他對三界法的這個生死繫縛，再斷除一些煩惱，我執。在中陰身階段，他可以修斷這些，修斷了以後他馬上就可以入到無餘涅槃裡。如果不修斷，他還會上天，到五不還天，在那裡繼續修行。有的如果是大乘菩薩，證得了三果，他會回到人間，繼續當菩薩，三果的菩薩，或者到天界，到其他佛國土，繼續當菩薩，這些菩薩都是三果。

這個大乘三果人的有餘涅槃境界，要比單純的小乘三果人要複雜得多。大乘菩薩走的路線，一開始也是修小乘，修小乘斷我見以後，他發起初禪定會很快。發起初禪定以後，他就漸次斷除了欲界的貪欲的煩惱和瞋恚的煩惱，他就證得了三果，有三果的定慧支撐，在大乘再明心以後，他會陸續的取證三賢位所有的果位，禪宗三關都能過去。過了禪宗三關以後，他會升起陽炎觀，十行位他會修過去，十行位之後他會過禪宗第三關，然後他會證得如夢觀，這是三果人能夠取證的大乘果位。如夢觀過去了以後，他就有一分的唯識種智，就是發起了道種智，證得了真如三昧，或者證得了唯識種智，也就是無生法忍的智慧，他懂得證得了一分唯識性，一切法的唯識性，就入了初地了。初地以上，是無生法忍的智慧境界。也是小乘三果人以上的境界。小乘三果的果位一直到什麼時候為止呢？在大乘的修學階段，一直到七地菩薩為止。七地菩薩也是三果，初地菩薩也是三果，但是這兩個三果的層次、智慧還是有差別。同樣的果位，它的智慧是分很多的層次和等級的，就像都是同年級的學生，但是同年級的學生之間的學習成績差異還是很大的，果位也是這樣，不管是小乘果位還是大乘果位。小乘果位的同果位之間的智慧層次、禪定的層次也是有差別的，那大乘菩薩的差別就更多了、更大了。這個差別從初地一直到七地，或者在初地之前，他就證得了三果。到初地菩薩這個階段，他這個智慧差異還是很大的，煩惱的差異也挺大。雖然同樣是果位，到了七地菩薩這個煩惱斷盡了，可以取證無餘涅槃，但是他不能取證，必須繼續往上走菩薩路線，這個時候他就證得了八地菩薩。八地菩薩不管怎麼樣，也不會再入無餘涅槃了。他可以完全取證四果阿羅漢的果位，那個叫做大阿羅漢。八地菩薩的小乘大阿羅漢果位比小乘聲聞的四果的果位，這個證量要高很多，這個煩惱脫落，習氣不完全斷盡，但是大部分也都斷盡了。這個解脫的境界，就是斷煩惱的境界。其實斷我見證得初果的時候，已經分證了解脫。因為初果人他也要斷除欲界的五品煩惱。斷除五品煩惱，就解脫了五品煩惱，就獲得了一部分解脫的功德受用。

二果人解脫的功德受用更高於初果人的解脫功德受用，那個叫做薄貪瞋癡煩惱。薄到一定程度，初禪現起了，才能斷除欲界的九品貪瞋癡煩惱，這是果位。如果你在修證過程當中，沒有斷煩惱，一品煩惱也沒有斷，那個就叫做具縛凡夫。具就是完全具足，縛就是結縛，就被這些結縛綑綁著，綑綁在欲界裡，尤其是欲界人中、欲界的三惡道裡，不得解脫。那你沒有禪定，就不能斷除煩惱。所以你在修行當中，不涉及到禪定，永遠不會斷除一品煩惱，不會證得初果向。沒有初果向，也就沒有初果這個品位了。既然斷除煩惱就能分證解脫，那麼斷煩惱一定是在禪定中，如果你的修行不涉及到禪定，就不能斷除煩惱，這兩項是相輔相連的。那麼有禪定的修行就涉及到意根，沒有禪定的修行完全處於意識的境。意識的境界只是一個解，對諸法的解是很粗略的。到意根證的時候，因為有禪定，意識的智慧非常的深細，意根的智慧也升起來了，也比較深細，這個時候才能證。除此都不能證。這個意思就是說，禪定、斷除煩惱、解脫這三者之間是相輔相成的，沒有禪定就不能斷除煩惱，就不能解脫。從我們好多人在四念處觀行上，觀行呼吸的這個初級階段開始修的時候，我們大家都有體會了，這個禪定稍微升起了一點，我們的煩惱就淡薄了一點，減輕了一點，身心就好像解脫了那麼一點點，所以這三者，一定是相輔相成，緊密相連的。如果你的修行不涉及這三者，不管怎麼樣，你都不叫做實修。所謂的實修，就是說我真實的在修了，我的身體在如何如何的修，我的心在如何的修，這涉及到實際的修行的問題。不涉及到這些實際的問題，那你在口上修。就是我看看書，我理解理解，我分析分析，我思維思維，我好像拿著望遠鏡，看到了很遠很遠的地方。但是你看多遠，你身體沒有過去，不涉及到你的身體的這個方面的修行，那麼你都不叫作實修。沒有實修，你要說實證，那就是妄語了，那就沒辦法實證。實證是真實證得了，證得了，你這個身心就是說心行一定是要改變的。意識對佛法的解，不能夠改變心行。意根對佛法的證，或者證到什麼程度，只要對佛法的認知改變了一點，他的身口意行就會改變一點。意根證得什麼程度，認知到什麼程度，身口意行就改變到什麼程度。所以說意根的修行，就叫做實證，修行叫做實修，意根認知的改變，智慧境界叫做實證。意根實證到什麼程度，身口意行就行到什麼程度，這個叫做身心相應，解行相應。這個必須有智慧升起，身口意馬上就做到了，叫行識就達到了。比如說在世俗法當中，我們知道面前放著那碗水，它有毒。你意識知道有毒，並沒有實證，但是免不了什麼時候我渴的時候非要去喝，忍不住就要去喝，喝這個行為是由意根促使，因為意根不知道它有毒，你意識的解沒有證據，那麼什麼時候就免不了要喝這碗帶毒的水。意根證得了，有證據了，那麼意根就知道這個有毒。以後你再渴，意根都能忍住，我不能喝這碗水，喝了必死。這個行為決策由意根來做，那麼說意根只要實修了，證得了法了，那麼你的身口意必定要達到這種程度，證得法到什麼程度，行識就到什麼程度，這是身口是相應的。如果意識對佛法的理解是粗略的理解，行識肯定不能相應，談不到實修，也談不到實證。

我們現在的網路非常的發達。網路發達致使我們學佛也有很多方便的優越條件，獲得佛法的知識很容易。比如說佛經三藏十二部，浩瀚呐！可是很多眾生一頭紮進去，如飢似渴的修學起來，這也是好現象。還有很多菩薩們的著作、論注也很多，在網上查詢的都很方便。講法的人也到處都是，我們獲得佛法這個資訊也非常容易。資訊信息以及知識理論，獲得這些理論知識都很容易，很多人就一頭紮進去了，如飢似渴，這個精神是可嘉，可是他很多年很多年，一直在處於廣學多聞、到處學理論知識這個階段，他不肯腳踏實地的一點點從頭開始起修。他對於理論非常感興趣，他覺得我獲得了這些知識，我的心裡就有一種滿足，我的知識面很廣，但是呢，他卻不深，因為他沒有一點開始實修功夫，他就沒有一點點實證，他所獲得的知識都是一種理解，他的理解非常粗略，他很多的理解也不對。這個解這個東西和證這個東西，這個智慧差別是很大的。差別一個是範圍，一個主要是在深細上，深細的程度上。我們的智慧體現在這個程度，不體現在範圍有多廣。有些知識理論範圍很廣，對我們眼下的修行並沒有多大的益處，只是我們心裡比較滿足，我知的比較多，心滿意足了。可是呢，知道這麼多，沒有實修，也沒有實證，就不能分證解脫，一品煩惱也不能斷。那麼在命終的時候怎麼辦啊？在命終的時候，你帶著這些知識，帶著你的煩惱結縛，你一分解脫功德都沒有，那肯定被你的三縛結所綁縛著，還是六道生死輪迴裡頭。如果你這個如來藏裡的煩惱業種很重，無明業種很重，那麼你會隨著這個業而流落三惡道，並不說因為你學了三藏十二部，學了那麼多的理論知識，就能夠讓你得到一分解脫，這個絕對不可能。解脫在於你的實證，在於你的斷除煩惱。煩惱是結縛，我斷了結縛，就相當於把繩索給砍斷了。可是你這個廣學多聞，並沒有把你的煩惱結縛斷了。綑綁你在三惡道的結縛，你並沒有給砍斷。那麼這個結就會拽著你到三惡道去。所以我們現在這個網路不管多麼發達，我們一定要約住自己，要有智慧，要為自己生生世世的修行，為自己的解脫而考慮，一定要開始實修。實修這個基礎不管有多薄，這個起步有多低，但是你一定要從低的開始做起，因為你高的根本做不來，低的再不做，那麼高不成低不就，這個結果就是繩索牽引著你到三惡道去。學了一輩子佛法仍然不得解脫，這個是不是很不值得呀？

所以我們修行，不管怎麼樣你心高氣傲，一定要踏踏實實從基礎做起。基礎做得起，就能改變你的身口意行，讓你獲得禪定，在禪定中一品一品的煩惱斷除，一點一點的獲得解脫，然後把這個三縛結這個繩子全部給砍斷，才能得解脫。這個修行是我們目前應該抓的。不要好高騖遠，望遠鏡看到佛地呀八地菩薩那個境界，那個境界我們知道一點就好了，跟我們目前修行沒有多大關係。跟我們修行關係最緊密的就是這個三縛結，這個我見的問題，所以說我們要千方百計想辦法要斷除我見，證得初果，得到解脫，這是我們應該做的。