上座時如何觀呼吸

合掌三稱——

南無本師釋迦牟尼佛......

南無本師釋迦牟尼佛......

南無本師釋迦牟尼佛......

要慢點念，同時念的時候，還能夠觀想到佛，觀想到佛光照耀了自己這個全身。這樣念完以後，心靜下來以後再調呼吸，有些人不用調呼吸，那麼就直接進入打坐狀態。

那麼打坐這時候幹什麼呢？

那打坐時咱們修四念處，那麼就開始觀行四念處。你把呼吸調好了，氣血運行正常了，心念能夠集中了，那麼就開始開始觀。如果你一開始觀不了的呢，你就先念佛，或者念咒。念佛也要慢慢的念，你越慢，就能把氣息調整的越好，你心念越集中，越不散亂，這樣你下一步觀行才會有效果。那個氣血運行的好，身體也好，那麼心就能夠靜下來。這個調自己的心念、調呼吸是很關鍵的，這一步。

那麼當你心一開始靜不下來的時候，可以調呼吸，做深呼吸，有些人身體不好，做深呼吸還做不了。那麼你也可以念佛，那麼念佛時也是用呼吸方法念佛，用呼吸方法念佛其實也是調呼吸，慢慢的把這個氣道給打通了，氣息就能夠下到丹田，一下到丹田裡的這個氣息，這個意念都跟著到丹田了，那麼丹田會發暖，發暖的時候就容易得定，身體就能夠安靜下來，心也就安靜下來了。

那麼你調呼吸，做深呼吸的時候，根據個人情況，如果比較熟悉了，一次兩次呼吸，三五次就可以，有些人就要做十次。如果你呼吸時覺得累的話，你可以念佛，念佛時就要慢點念佛，用呼吸念佛法、調氣方法來這個念佛。要這麼念——阿彌......（拉長）

這個每次念佛，都是呼氣的時候念，吸氣念不了。你把氣吸完了，你再呼出的時候，你念阿彌——念阿彌的時候呢，最好你這個聲音要用膛音，後膛音，後膛音這個聲音，它有音流震動，能夠把你這五臟六腑堵塞的地方，給祂震動開，這一震動開，氣流就能直下丹田，把你前面任脈能夠打通，任脈打通了，呼吸就會自然順暢，身體的氣血就調好了，這時候你才能得靜，靜下來以後呢，你再觀身，觀身不淨，觀身不淨要從前往後一點點觀， 如果前面這個觀行不到，你們不要觀後面的；前面都觀行非常好了，基礎牢固了，你再觀行後面的。

當你深呼吸念阿彌——陀佛的時候，因為非常慢，又調整呼吸，那麼最容易得定了，得定是非常快的，你這時候就不容易有妄念了。因為慢嘛，你的注意力全部集中在念佛號和聽佛號上，你也注意在呼吸上了，這樣有助於觀行，有助於減少妄念和止滅其他的妄念，只有這念佛號。念佛號等你調好了，累了，有定了，就念不出聲音來了，那麼就靜止，靜止時你就可以用這個心念，來觀，觀自己這個呼吸的狀態。你就按照這個經是怎麼講，怎麼次遞，怎麼步驟，那麼你就一點點來深入，一點點深入。你這個修行的時候，你打坐就不至於昏沉了，因為你有一個很深的所緣境，能夠專注，你就不容易（昏沉）。在這個調呼吸氣血通了，你也不容易昏沉，昏沉主要是氣血不通。氣血不通，營養供應不上，那麼這個氣血從後脖頸就上不了頭腦，那麼你就是容易昏沉了。昏沉的人呢，是身體沒有調好，氣血沒有調好，才昏沉。你把這氣血調好了，深呼吸啦或者呼吸念佛啦，就不會出現昏沉那個現象了。

什麼是觀呢？觀就是觀察。觀察容易理解。比如眼前有一朵花，你來觀察這朵花。那你觀察花是什麼呢？觀察花它這個是什麼狀態？是一朵還是多少朵？它的姿態是什麼？它的品種是什麼？它的顔色是什麼？它大概新鮮不新鮮？每個花葉、花瓣、祂的韻味，這些東西都要觀察——這是觀察。

那麼我們觀身不淨呢，先觀呼吸，那觀呼吸怎麼觀呐？佛經一步步都講了，只要按照那個步驟做，就能觀察得到。比如說我現在正在進行呼，你知道呼，呼的時候氣是從哪兒入進來的？你看是從鼻孔入進來的？然後經過這個鼻腔，再進入到肺裡，再進入丹田裡頭，這就是一個過程。然後你呼這個時間，你大概知道我的呼吸是不是很深？達到哪裡了？哪塊堵了過不去？你都知道，呼吸是長是短，你都知道。然後這氣呼出去的時候，你吸進來你要知道，呼出去的時候也要知道，知道什麼呢？我呼出的氣從哪出去的？從哪到哪，這個過程經過了哪裡？身體的覺受是什麼？這個氣息是冷是熱、是長是短，你都要知道，這個就是觀。

這個觀的過程當中，它有定。因為你所有精力都集中在這個呼吸上，一呼一吸，你就沒有精力去考慮其他的問題，就沒有雜念了，這樣容易得定。得定的時候，你再有一個觀，觀，就是內心有一個知。你所觀的法，你內心都要知。你不知了，就散亂了，或者昏沉了；你知了，就有定，也有清明，也有慧，定慧就等持了。你觀到一定時間的時候，你就知道這個呼吸祂是個生滅的、是無常的，你這個智慧就生出來了。你只要內心保持著知，時間長了，智慧就知道了，這個知由無明的知變成了有明的知，這個知就代表有了智慧。你知的是什麼？知這個呼吸是無常生滅法，祂不是我，你就容易斷我見。

那四念處這經它不僅僅是修定的經，這還是止觀同時運行的經。止觀的結果，它就有慧的開發，這個慧是證果解脫的慧，所謂解脫的慧，帶著所有的知，知到一定程度，由無明的知達到了有明的知，這個知就變得明了了，明了了什麼？明了你所觀這一切法，是生滅、無常、變異、空的、苦的、無我的，你這個智慧——解脫智慧——就生出來了，生出來以後不就得解脫了嗎？所以這個心裡要有一個觀，這個觀就要知，你這個知就由無明到了明，有這一個過程，不用你有太多的思想啊、分析啊，這些東西都不用。只要你有一個明明了了的知，到最後你就有智慧了，知的內容是什麼？你就知道了，這樣就能斷我見就能證果了，就能解脫了。這是佛教我們修行方法，不是用很多的意識心，不是我非要住在這思維啊、分析啊、考量啊、別量啊、推理啊，這些東西都不用。這些東西都是現量，現量常存的，只要你保持了知，到一定時候，這智慧就會出現了。