意根心所法

第十二章　意根的意願和心所法

一、發願和受戒時産生的無表色爲什麽有功能作用

發願有表面意識的形式化，也有意根的真誠誠心兩種。真正的發願，一定是從内心深處發出來的，就是意根發出來的，如果意根發願，願望早晚都能實現，因爲意根有力度，能作抉擇，能作主，又不滅，能去至未來世，在未來世也照樣能不知不覺的實現其願望。即使在意識消失或者是昏迷不能自主、更換意識時，意根都一直存在著，都能實現自己的願望。往生極樂世界就是如此，意識不知，意根帶著如來藏到極樂世界建造蓮花，等著往生時乘坐速往極樂世界。如果内心深處意根不想往生，只是口頭說說而已，就不會有蓮花出現，因爲造蓮花這事不由意識說了算，由意根說了算，然後如來藏配合，就能造出蓮花宮殿。所以說如果做事不深入意根，那麽什麽實質作用也沒有。

當清淨大願由意根而發，與意根相應時，就會存入種子，後世意根與種子相應，與願望相應，就能不造惡業，並且能實現願望，這就是無表色戒體的起用。意識在後世已經更換了，不是原來的，也不記得自己發願了，遇事時該干什麽還干什麽。意識的發願，不會對後世有什麽大的影響，不能形成無表色，就沒有戒體的出現。所以在戒場上受戒時發願，都很嚴肅認真和真誠，要用心觀想，並且求佛力加持，才能得到戒體。

二、意根和意識心的體性，一般人很難分清，尤其是關於兩個心的心所法，更難分清。因爲意根的體性深細難知，心所法更是微細，沒有修到一定程度，沒有轉識成智，很難現觀意根的運作，因此就會對意根和意識的體性、心所法有諸多混淆不清之處。比如有人說意根沒有意願，意根也沒有想要得到什麽的任何心行，想要和意願都是意識心的欲心所，意根沒有欲心所，因此意根就沒有意願，沒有想要達到目的的這些心行。但是如果意根沒有自己的意願和想要達成某種目的心行，那麽意根是根據什麽來做抉擇的呢？根據什麽來做主宰呢？萬法是如何由意根促成的？意根還是不是現起萬法的發動機？意根沒有意願和目的，六識依什麽去行動去努力？

這個欲心所的欲，在《瑜伽師地論》裡是說：“於可樂事。隨彼彼行。欲有所作性。”這是欲心所的特性，意思就是說，識心對於可樂的境界，喜歡境界，就隨順於自己的欲心，想要有所作爲，希望擁有境界，以達到自己的目的，滿足自己的欲望。就是說對六塵境界，六識心是有希求、有願望、有貪欲、有欲求的。入地以後，意根斷除一部分煩惱，又降伏一些煩惱，轉化成一分平等性智，雖然對六塵沒有貪愛等心行，也有清淨意願的願望和願力。無論意根是有煩惱心所，還是無煩惱心所，意根還是有要達成的願望和意願的。

六識的欲心所，也不離意根的欲而有，六識的所有欲望貪求，也不離意根的欲而運行，意根能調動六識起欲。依現觀智而說，意根的意願這些心行具體表現爲意根的作意、觸、受、想和祂的思心所上面，意根想要得到什麽，做什麽，對什麽感興趣，想要達成什麽願望，祂就會對此目標生起作意，就會把心引到這個境界上來。祂有感興趣的目標時，這個作意心所在種子位，就會生起來，了別了目標對象以後，再進行思量，作出抉擇。

那麽意根是根據什麽來生起意願和想要什麽的心行呢？那我們就要看意根的體性，意根是恒執第八識的見分爲我見，也執六識的見分爲我見。什麽叫内執第八識見分呢？就是說意根是被第八識所生出來的，在第八識内，不出第八識之外，所以在内執第八識的見分爲我見，吧打不死的功能作用當作是自己的功能作用。那麽在外的意思是什麽呢？意識是第八識根據意根接觸法塵，再生起作意而由第八識産生出來的，那麽意識心就不是意根所生出來的，兩個識心屬於平行對等的關係，誰也不在誰之内，誰也不生誰，都是第八識所生。既然是兩個不互相歸屬的識心，因此意根就在意識外，外執六識，執六識的見分爲我見的，把六識的功能作用當作是自己的功能作用。

什麽叫意根執第八識的見分爲我呢？那意思就是說，第八識能見什麽法緣什麽法，意根依於第八識也能見什麽法緣什麽法，第八識緣見本質境，意根緣見本質境的影像。第八識能見能緣根、身、器界、種子一切法，意根緣見一切法的鏡像幻化相。根身就是衆生的六根，器指宇宙器世間，山河大地等等，界指三界、十八界、十法界，種子指業種。那麽意根也就能夠依第八識的見分，而緣第八識所見所緣的那些根身器界種子的鏡像，不是原貌。第八識所緣的範圍相當的廣泛，包括了所有的心法和色法，意根就隨著第八識，所緣的範圍也相當的廣泛，遍緣一切法的鏡像，楞嚴經中世尊說意根默容一切法，就是這個意思。

意根也緣於六識的見分爲我見，而六識所見的法，意根肯定是先緣先見，先作意先觸思，然後才有六識出生，六識再作意，再觸思六塵，再然後意根就能知道六識所觸思的過程和結果，就以爲是自己的了別是自己所見的。六識能具體了別六塵境界究竟是如何，而意根不能做具體了別，不知道是什麽具體内容，六識了別六塵以後，意根依據六識傳過來的信息結果，也緣這個了別的結果，在這裡祂們緣的本質有所不同。就是說，意根能夠緣這些境界，自己本身並不知道這些境界内涵都是什麽，依著六識的了別，才能知道，祂就以爲是自己知道的，於是就想讓六識經常去做了別，不想讓六識心滅去。這裡就有了意根的想心所，以後就會涉及到意根的思心所的現行。

比如說意根生生世世貪愛美味，貪愛的業種現前時，第八識變現出美味食品的内相分之後，意根依第八識的見分，而有了自己的見分，於是就生起了貪心所，想要品嘗和擁有這些食品，對食品生起了興趣和意願。而祂不知道這些食品只是一個影像，並不真實存在，於是就會作意於食品的影像，觸食品的影像，想要品嘗，五遍行心所就會現行運作出來。最後思心所作出品嘗的決定，想辦法得到美味的食品。其實並不是祂品嘗和擁有，是祂促使六識和合起來品嘗到食品，意根只是愚癡地把六識品嘗食品的功能據爲己有，認爲就是自己品嘗了，享受到了，於是心滿意足。以下可以舉一些例子來具體說明，意根的這些意願、想要、做主宰的心行以及心所法的運行。

（一）比如說墳地（衆生過去世的墳墓）。過去世的墳墓是衆生的第八識所執持、所緣的，意根根據第八識的見分，也緣於這個過去世的墳墓，當然是緣墳墓的影子了。於是對墳墓生起作意，觸了以後，對墳墓就有了領納領受，領納以後，祂就了別了墳墓的狀況；了別了以後，祂就生起思心所，思量著如何處理，然後就做出了決定。祂看到這個墳墓已經很糟、很破了，荒草遍地，無人管理，就生起思心所，心裡不希望有露洞，不希望破舊不堪，不希望有荒草等等想法，決定應該讓自己前世的子女把這個墳墓修理一下。

意根生起了這樣一個決定之後，第八識了別了祂的這個思心所，也了別了這個作意，於是就配合祂。但是第七識做不了什麽事，因爲這個墳墓是過去世留下的，而這一世的意識心不知道，不能讓自己這一世的五隂去做。意根就決定去警覺衪過去世的有能力做這事的子孫後代，讓他們來修理這個墳墓。第八識了別了意根的思心所，就配合意根去警覺和告之衪前世的子孫，就會讓這些後代們出現一些磨難和不順。

前世的子孫是誰在哪裡，意根並不知道，而第八識裡都有記錄，就是存有種子。第八識了別了種子，緣種子，就會順藤摸瓜，找到前世的子孫，當然這裡就有衆生的第八識之間的溝通和互動，互相影響。意根依第八識的見分也就了別了這些事，於是第八識就會依順於意根的意願，對這些子孫制造一些磨難。出現磨難以後，子孫們就會找人看風水，知道是祖墳的事，就會去修理祖墳。意根知道自己的墳墓修理好了，就不再去找子孫麻煩，子孫們就安寧了。

這些事都跟現世的意識心無關，意識心一點也不知道，也沒有參與其中，都是意根帶著第八識做的。從這個事例就知道，意根是有意願，有想要的心行，有願望，有想法，這就是欲，意欲何爲的意欲。祂有想要的心行，才會做決定做主宰，祂有意願，有感興趣的事情，祂才會攀緣，才會去作意。第八識就根據意根的思心所和作意，配合意根運作，這裡面根本就沒有意識心的事。這些事情，我們的意識心全都不知道。而第八識與意根，就把這個事情做了，祂前世的家人，就會修理這個墳墓，意根目的就達到了，有目的就是欲。    

從這件事情我們看到，意根是有意願，有想要的心行，有目的性的。祂有一點了別的慧，有這些心所，就足夠意根去做決定，以達到自己的目的，滿足自己的心願。祂隨著第八識，第八識緣什麽祂就緣什麽，範圍都相當的廣泛。這說明第七識意根做事的範圍非常廣泛，祂的本事是了不得的，祂可以帶著第八識，什麽事情都做，前提是因緣條件要具足。所以意根的意願，祂想要的心行，祂所感興趣的事情，祂就決定要去做，因爲祂有一個後台，一個老板，一個跟班、一個伺者，那就是第八識了。

（二）比如我們學佛人，希望通過念佛往生極樂世界。六識心通過學佛，了解到極樂世界是多麽的殊勝和莊嚴，意識心就生起了希求和向往，這樣也就熏染了意根。意根緣於意識的思維和對佛法的學習，就會對極樂世界生起向往和往生的意願，祂也對極樂世界感興趣了。所以意根肯定有感興趣的事，有意願，於是意根就發願，想要往生極樂世界，這就是意根被熏染成功了。這樣的發願就是誠心而發，意根沒有被熏染成功，意識心發願，是有口無心地流於形式，心不虔誠，願力作用就微乎其微。

當意根發願往生極樂世界之後，意識心更努力地學佛念佛，心不退轉，也不動搖。這樣意根就對極樂世界生起作意，第八識就隨順配合意根，現起極樂世界的影像，意根對這些影像經過觸、受、想、思之後，就決定在極樂世界的七寶池中造一朵蓮花宮殿，準備自己往生用。第八識就隨順配合意根，在極樂世界的七寶池中造這朵將來準備往生所乘坐的蓮花台。至於要造什麽品質的，是金剛台還是紫金台，還是普通的襍色的蓮花台，這要視五隂的修行功德而決定，五隂學佛修行的業種是隨時都存在第八識裡的，造蓮花台時，第八識會根據五隂學佛修行的淨業來變造，絲毫不會亂造。如果淨業的業種改變了，那麽蓮花台的品質也會發生變化。這個果報的事，意根就做不了主了。

所以衆生在三界世間裡生存，到底是什麽在做主，我們就清楚了。意根要做主宰，卻沒有相應的業種，第八識也沒有辦法，因爲巧婦難爲無米之炊。第八識再怎樣會做飯，能做出多少美味佳肴，五隂也得把米麵糧油準備好。在極樂世界七寶池中變造蓮花台這件事，我們的意識心都不知道。這就說明，意根是有自己的意願和願望的，祂有想要的心行，有感興趣的事情，這就是欲心所。所以意根能通過意識的熏習，發起這個往生的清淨大願，第八識了別祂的心行，就會配合祂，把這朵蓮花台變造出來了。

如果五隂修行懈怠退道心了，意根不想要到極樂世界去了，那麽第八識也了別意根的心行，馬上就不執持和造就那朵蓮花，那個蓮花慢慢枯萎，最後就消失。從這件事情說明，意根是有意願的心行，祂是有想要做和不想要做的心行，就是欲。所以學佛發願，主要是靠意根來發願，只要是從心住外真誠的發願，就是意根的發願，是意根的意願了。

（三）比如說俱解脫的阿羅漢，打坐入到滅盡定裡。在滅盡定裡，只有第八識與意根，而且意根的受和想兩個心所也滅了，只剩下作意、觸以及思這三個心所。阿羅漢打坐入定以後，第二天還得出定，因爲他們有色身存在時也得托鉢乞食，也要吃飯。到了第二天應該乞食的時候，意根就想要出定，爲什麽意根能知道到了吃飯的時間，到了托鉢乞食的時間了呢？因爲時間是根據太陽升起的光明度來決定的，時間是依據物質而有的，依著第八識而顯現的一個假法，叫作心不相應行法。第八識能緣於太陽光，意根依第八識所緣，祂也緣太陽光，當然是緣太陽光的影子，就知道大概是什麽時間了，於是就想出定。

這裡根本沒有意識心的一點事，因爲意識心是不存在的，全部是意根的作意、觸和思心所的運行。意根根據什麽想要出定呢？祂緣於第八識變現出來的太陽光的影像，知道什麽時候該出定，去托鉢乞食，或者知道太陽到哪個高度了，時間上屬於哪個時辰，這個時候應該出定了，所以祂就想要出定。第八識了別到意根想要出定的這個思，就會出生六識，那麽這個阿羅漢就出定了。

從這裡來看，根本沒有意識心的欲心所現行，前六識的欲心所都不存在，因爲六識都滅掉了。但是這個阿羅漢到時還是想要出定，這個有出定意願的心就是意根的欲。意根作意於太陽光，觸太陽光，思量著是否到出定時間了，然後就決定做主宰，要喚出意識出定。這裡意根沒有受和想兩個心所，憑著意根的作意與思心所的運行，就能達到出定的目的。

（四）比如說外道修的無想定。什麽叫無想定呢？在這個定裡，六識心都滅了，無覺、無知、無想，只剩下第八識和意根，它和滅盡定的區別就是，在這個定裡意根的五遍行心所作意、觸、受、想、思都存在，而滅盡定裡意根沒有受和想兩個心所。滅盡定裡的意根已經斷掉了對五隂的執著性，而在無想定裡，意根仍然執著自己的色身，不肯滅掉身體。外道入到無想定裡時，因爲對身體有執，到了一定的時間就會出定。

爲什麽會出定呢？因爲意根長期不能通過六識了別六塵，意根畢竟沒有滅掉無明，某時就會因爲一念無明妄動，想了知六塵，就會作意於第八識變現出來的内六塵，生起思心所，決定要了知六塵。第八識了別了意根的這個作意和決定以後，就會出生六識來了別，這樣外道就會出定了。這裡也沒有意識心的欲心所，完全是意根想要出定的想和意願，就是欲心所。所以意根有想要做什麽的心行，有意願，祂的意願就是欲了知六塵境界，於是出定。

（五）我們每天晚上都睡著，無夢無想了，到第二天早上應該起床時，就能準時起床。在起床之前沒有六識，沒有六識爲什麽還能起床呢？是因爲意根想要醒來，想要有五隂活動，這就是欲心所。爲什麽想要起來呢？因爲意根執色身五隂，攀緣五根和五塵，五隂的一切活動都由意根來掌控。天快亮時，意根緣於第八識的見分，而能觸第八識變現的太陽光的影像，就知道天快亮，應該起床了。祂就想要意識生出來，第八識當然會配合出生六識，於是就醒過來了。

所以這裡還是有意根的意願和想要起床的心行。意根有了意願和欲，作意心所就生起，祂作意於陽光，領納了別了陽光，生起思心所，就作出決定，讓意識生起。第八識根據意根的作意，根據祂的思心所，就知道了意根的心思，現起六識，所以衆生就醒來了。醒來的這一法，完全是根據意根的想要醒過來的心行出現的，是第八識了別配合意根的意願、意根的作意，意根的思心所，來完成的這個事情。

（六）衆生昏迷的時候，六個識都滅了，但是第八識在，意根也在。意根因爲六識不現起了，六塵的境界祂都不能了別，身根也不能運作，祂就想要五隂趕快醒來。醒來干什麽，醒來進行五隂的活動，了別六塵，這是意根所需要和執著的。讓五隂活動起來，讓六識不斷了別六塵，隨著六識的了別，祂才能有所了別，隨著六識的知，祂才能了知，所以六識的見分，祂也緣。因爲祂緣六識的見分，就希望六識總現前，希望六識總了別六塵，意根總有這個意願，這也就是欲，欲知六塵具體相貌的欲。因爲祂自己不能了別六塵具體内容，就要根據六識的了別，來作自己的了別。

既然昏迷當中沒有六識了，也就不能知具體六塵爲何，這是祂所不願意、不情願的，於是就思量著要從昏迷當中清醒過來。祂依據第八識對色身狀況的了別，就知道色身的狀態，思量著是否具備清醒過來的條件。到某一時刻，色身狀況恢複一些的時候，就決定讓意識心生起。第八識了知意根的意願決定以後，在身體允許的狀態下，第八識就把六識現起來。

有時身體狀況實在是不允許，第八識就不能變出六識。因爲這個五根可能不好用了，色身毁壞得很嚴重，或者昏迷得太深沉，第八識生不出六識來，那麽意根知道這種情況後，就暫時放棄。當意根徹底放棄時，就會進入中隂身階段，重新要個能用的色身。等到第八識了別到身體狀況可以了，意根也緣於色身身根，知道色身這時候有些好轉，就想要五隂從昏迷中清醒過來。第八識隨順於祂，把六識生出來一個或者六個，這時候衆生就慢慢從昏迷當中清醒過來了。

（七）意根根據六識的見分，緣於六識的見分，把六識所見的内容當作是自己所見的，當作我所有。貪愛現前，就會生起執取的心行，就有了想得到的意願，有了想要的心，就是欲，祂對什麽感興趣，就對什麽生起作意。比如說，眼識與意識同時看見了一個玉器，眼識看見這個玉器，兩個識生起了欲心所，喜歡了這件玉器，想要擁有這件玉器。意根根據這兩個識的見分，也了別了這個玉器，也有了興趣，就生起了意願，想要擁有這件玉器。

祂就作意於玉器，然後領納玉器，了別玉器，最後祂就決定買下這件玉器。第八識根據祂的作意和思心所的決定，就配合六識商討價格，把這件玉器給買了下來。意根根據六識的欲心所，可以生起自己的意願、貪求、想要的心。祂的思心所、五遍行心所就運作起來了。意根感興趣什麽，就會對這個目標不斷的生起作意，不斷的觸，不斷的領受，不斷的想，不斷的造作，第八識就根據祂的決定，滿了祂的願。

以上是意識心熏染了意根，讓意根也貪，有些時候是因爲意根有貪欲，會熏染意識心，讓六識心生起貪愛，有時候二者是一拍即合。意根和六識是互相熏的，意根貪心所生起時，作意於貪的目標，六識就會出生，也生起作意，不斷地觸、受、想、思，一系列的心行都會出來。這裡的聯繫是非常複襍的，八個識都放在一起來觀行，一般人的心力是遠遠不夠的。讓意識把意根往好的方面熏，不要再往不好的方面熏，這就是修行了。

（八）比如耳朵聽音樂的時候，耳識與意識同時了別美妙的音樂，了別以後就喜歡這首音樂，以意識心的貪爲主，生起了欲心所，想要保存下來多聽。意識耳識把喜歡這首音樂的信息傳達給意根，意根就對傳達的信息生起作意，然後觸這個信息，又感受，又了別，最後作決定：這個音樂真好聽，我要錄制下來，以便長期聽。意根生起了這樣一個思心所的決定，第八識知道後就會配合七個識做這件事情，把這首音樂錄制了下來。這裡說明了意根緣於六識的見分，感興趣的心行産生出來，能生起自己的欲望，生起自己的作意，發起意願和意樂，最後作抉擇。

（九）比如說身識，中午到了吃飯的時候肚子餓了，身識和意識同時了別餓這個觸塵。了別以後，把信息傳遞給意根，意根對這個信息生起作意，然後觸這個信息，又感受領納了信息，知道了信息的内容，於是了別到胃空了肚子餓了，生起思心所，決定吃飯以及吃飯的具體事宜，中間還要有意識的分析。思心所一生起來，第八識了別到，就配合達成這事。六識身就開始準備吃飯，慢慢就把吃飯這件事情完成了。這就說明，想要吃飯的心是意根，這就是欲心所，是祂做的決定，祂有想要吃飯的心思和欲望。

（十）比如說一個人到花店裡，嗅到了茉莉花的幽香氣息，覺得好幽香，就生起了貪愛。鼻識和意識嗅香這個信息傳達給意根，意根對這個信息産生作意，接著就觸、受、想、思，了別到意識很喜歡貪愛花香，也生起貪欲，想要擁有這盆花，然後決定買下來。第八識了別到意根的這個思心所以後，就配合七識談價格，把這盆花買回家。這說明意根有想要得到某物的心行和意願，有買花的欲心所。這是依據六識的見而産生的，是對六識了別的内容進行再了別和思量的結果，不是直接對六塵境界生起有意願的心行。

（十一）比如到一個食品攤前，要買一種食品。買食品之前，有人要品嘗，把食品捏了一小點，放到口裡面品嘗。這時候，舌識和意識同時品嘗這個食品，品嘗了以後覺得味道不錯，喜歡這個食品的味道，就生起了欲心所想要吃這個食品。然後就把這個信息傳達給意根，意根對這個食品味道的信息生起作意，又觸這個味道信息，然後領受、了別，知道了這個味道挺可口，就有想購買的意願和想法，這就是欲心所。最後生起思心所，決定買下來回家享用。

沒有意根的欲，就沒有最後的決定，更沒有後面六識的行爲。意根這時是依舌識意識了別的内容再作了別，就有了執取的心行，想要擁有，想要享受這個食品。那麽第八識了別到這個思心所和作意，就配合隨順祂，讓六識把這個食品買回家。這就說明意根在舌識與意識的欲心所基礎上，有自己想要做的事情，意根也有祂自己的興趣，有意願，有想要的心行和欲望，執取心就産生出來了。

（十二）在意識散亂的獨頭境界裡，意識心想起了自己從前的一個老朋友，以及過去與老朋友交往的事情。意識就把這個信息傳達給意根，意根緣於這個信息生起了作意，然後觸這個法塵，生起了受想，了別其内涵，然後決定想要見這位老朋友，這就是欲想的欲。又通過意識思惟什麽時候以什麽方式來見面，如何聯繫等等事宜，意根對這些信息再做了別。最後再決定如何安排此事，是第二天打電話，還是一會兒就打電話。生起這個思心所以後，第八識了別，就讓六識找出電話本，給這個人打電話，約見面的時間地點。這個事例說明，想見這個人的有意識心的欲心所，影響了意根以後，意根也有了想見這個人的意願欲心所，最後生起意根的作意與思心所。

（十三）比如我們學佛發的四弘誓願，以及入初地前後所發的十無盡願，這些願望是誰發出來的呢？首先是我們通過學佛，意識心懂得了發願的重要性，知道發願能夠早日成佛，能夠廣度無量衆生。意識的這些想法也在熏意根，沒有熏好意根時，所發的願都流於形式，不是很真誠。意根如果沒有什麽意願和想法，沒有對此生起多少作意和了別，也就沒有決定心，只不過敷衍塞責罷了。當意識把意根熏染成功，意根就對這些願望感興趣了，有了欲心所和願望。

意識熏意根的過程是，首先意識受熏染對發願感興趣，之後就把這些信息傳達給意根，並且把發願的内容都傳達給意根。這要經過一段時間的熏染，意識多次反複地思惟，不斷地傳達信息給意根，意根才會重視，對這個願望生起作意。作意以後，經過觸、受、想心所的運行，就了別了這個願的内容。思量著自己發願所能得到的好處，知道對自己有利益，能促使自己盡快成佛，也能廣度無量衆生。

然後意根就決定發願，這個思量性和決定是祂的思心所的作用。第八識了別以後，就隨順配合祂，六識七識一起，就發起了四弘誓願，發起了十無盡願，願意永遠利樂於衆生，讓自己早日快速的成就佛道。這個發願，肯定離不開意根的誓願，想要快點成佛，想要度衆生，想要盡快取得佛的果位，所以這裡有意根的意願，有想要成佛的心行。

以上所舉的這些例証，說明了意根因爲有自己的心行，有自己的意願，所以有祂所感興趣想要做的事情，有了欲心所之後，五遍行心所法開始運作，以完成自己的願望。然後第八識配合實現祂的願望，達成祂的目的。但是有個前提，就是第八識也要根據業種，根據福德和因緣來隨順，如果不具備這些條件和因緣，第八識也無能爲力。這些例子說明，意根的意願願望還是既強又明顯的，與意識的欲心所互相熏染和影響。