原文：法有四种。谓善不善。有覆无记。无覆无记。阿赖耶识。何法摄耶。此识唯是。无覆无记。异熟性故。

释：法有四种，这个法是指什么法呢？这个法是指八个识所造作出来的法，八个识所共同运行出来的法。这些法可以分为四种，第一种是善法，第二种是不善法，第三种是有覆无记的法，第四种是无覆无记的法。

覆就是染污、覆盖、遮障的意思，因为有染污，就能覆障真性，覆障真心，那么这种法就有覆障、有染污、有遮障，能遮蔽真性、遮蔽善法，这就叫覆。第三种法叫作有覆无记的法，记是指善恶性，无记就是不善不恶性的法。第四种法是无覆无记性的，就是说造作出来的法，没有染污，既没有善性，也没有恶性，是不善不恶、没有染污的无记性。

八个识所造作出来的四种法，就包括善、不善、有覆无记、无覆无记这四种。谁造作善法呢？善法和六识心相应，不善法也与六识相应，善不善法都和六识心相应，六识心有时候善，有时候就不善。有覆无记和第七识意根相应，凡夫的第七识意根有我贪、我慢、我爱、我痴，因为这些无明烦恼，祂就把阿赖耶识的功德性都执为自己的功德，这样能覆弊、障碍了阿赖耶识的真相，也障碍了自己得解脱，让自己长期处于生死轮回中，苦恼不断，所以叫作有覆。

那意根的无记性，是因为了别慧昧略，不能思索六识业行以及自己心行的善恶性，也不知道六尘境界是善是恶，以及结果是善是恶，第七识意根就不会说我要造善或者要造恶，因此意根不属于善，也不属于恶，祂的运行就是无关善恶的无记性。

但是在初地菩萨以上，意根的心所发生了改变，烦恼去除了，有覆性就会消除一部分；而且智慧力也比其他众生的意根增强了，尤其是知道了很多法都是第八识的功能体性，并不是自己的功能体性，其对法的执著性就减少了很多，因此就与善法相应一些，无记性就减少。到了佛地，意根就完全具有二十一心所法，与五别境和善完全相应。初地就相应一小部分，因为意根达到初步的无漏了，智慧力就增强，这时候就叫做智识。

无覆无记性，是指阿赖耶识心体所具有的体性。阿赖耶识是本来就解脱的心，因为祂没有无明和烦恼，也就不会去执著任何一种法，没有人我执，也没有法我执，那就不能遮障自体的真实性，不能遮障其他心体获得解脱，自身也不会迷惑颠倒，因此，祂是无有覆藏的心体。

祂从来不会起心动念去造作善恶业行，也不在六尘境界里造作业行，不分别和拣择六识所造作的是善业还是恶业，祂自身没有染污的心行，没有贪嗔痴烦恼，没有我见、我慢、我爱、我痴，祂也没有善心所，因此祂的心行是无记性的，无关乎善恶性，也就是无覆无记性的。阿赖耶识属于异熟性，能让众生的业行，异时、异地、异类而成熟，成熟以后众生就受果报。

 原文：异熟若是。善染污者。流转还灭。应不得成。

释：异熟若是善性的，或者是染污性的，众生的生死流转或者是要灭除生死流转，证得解脱，就不可能了。异熟识的异熟性如果是善法，或者是染污法，那么众生就不可能出现流转六道的现象，也就不可能有六道的生死轮回了，同样众生也不可能通过修行灭除六道生死轮回苦。

为什么这样说呢？比如说异熟识的异熟性是善性的，第八识就只能配合七识造作善业，并且只记录和收存七识造作的善业，未来也只能输出善业业种，使得众生只受善业果报，那么众生就不能在三恶道里生死流转了，六道轮回的生死果报就不能具足现行了。

如果异熟识是善性的，前七识造作恶业的时候，祂就不能配合七识去造作恶业，比如杀人放火、诽谤三宝这些恶业，祂就不会配合去造作；另外即使配合造作了，七识造作了这些染污的恶业行，因为异熟识是善性的，祂就不可能记录和收存恶业种，不可能把恶业种子收存下来，让恶业熏染自己，那么将来就不能实现恶业果报。

但是实际情况是，前七识不管是造作善业也好，造作恶业也好，还是造作不善不恶的业也好，阿赖耶识都不管这些，祂都要配合着造作，并且收存种子。收存种子以后，等到种子成熟的时候，祂就会输出业种，让七识受到应有的果报。

如果异熟识是善的，那祂就不可能输送众生恶业的种子让众生受恶报，多数的因缘果报就不可能实现了。即然众生有六道轮回的生死现象存在，有生死轮回苦，都是依据所造的善恶业来受果报，那么阿赖耶识就不应该是善性的，祂所配合造作的就不能都是善法。

再比如说阿赖耶识的异熟性如果是染污性的，祂就有染污心行，有贪嗔痴烦恼，祂就只能配合七识造作染污的恶业行，不能配合七识造作善业行。如果祂是染污性的，就不是善性的，那众生的七识想要造作善业的时候，祂就不会配合去造作，善业就不能成就了。

另外退一步说，即使祂配合七识造作善业了，祂也不会给收存这些善业种子，祂也不会输出这些善业的种子，那众生造作善业就不能得到善报，而且最主要是七识没有祂的配合，是不可能造善业的，那么众生就永远也不能去除染污烦恼，永远不能得解脱，生死流转就永远不能灭除了。

这样的话，异熟识如果不是属于善，就是属于恶的话，那么众生要造作善业或者是造作恶业，祂就不能配合造作，善恶业也就不能成就，也就不能收存善业或者是恶业的业种，善业或者是恶业就不能熏染阿赖耶识，那么众生的生死流转，或者是要灭除生死流转苦，就不可能了。

现见众生六道生死轮回的果报不断，生死流转不断，而且也有众生通过修善，在不断的去除染污烦恼，灭除了生死流转苦，那就说明阿赖耶识的异熟性不属于善的，也不属于染污的。祂本身没有染污性，也没有善性，而是随缘配合七识造作任何一种业行，那祂就是不善不恶的无记性。祂不属于善的，也不属于恶的，就能配合众生造作善、恶和不善不恶的业行，把众生的善业、恶业、不善不恶业，都能够记录、收存，将来输出就实现了众生的因缘果报。

原文：又此识是。善染依故。若善染者。互相违故。应不与二。俱作所依。

释：又因为阿赖耶识是善法所依止之识，也是染污法所依之识的缘故，才说阿赖耶识是无覆无记性的，祂不是善性也不是染污性。如果阿赖耶识是善性，那么善性与染污性相违背，就不能与染污业作为依止；如果阿赖耶识是染污性的，染污性与善性相违背，阿赖耶识就不能与善业作为依止，因此只要阿赖耶识是善和染污性的其中一种，就不能同时与善和染污作为依止，只能是让善和染污两种业之一来依止，两种业行不能同时依止于阿赖耶识而现行运作。

而事实上，阿赖耶识是善和染污两种业同时所依之识，这两种业都能依靠着阿赖耶识而运转，才能够造就业行出来，善恶之法才能产生出来。如果没有阿赖耶识作为所依，那么善法不能成就，恶法也不能成就，所以阿赖耶识是善恶法所依止的识，阿赖耶识就是无记性的。

若善染者，如果阿赖耶识是善的，或者是恶的，善和恶互相违背，那么阿赖耶识就不能与善法作依止，或者也不能与恶法作依止，祂就不是善法和染法同时所依止的识，不能为这两种法同时作依止，那么众生的善恶业就不能同时造作出来了，可是众生却不是造善业就是造恶业，根本不会只造其中一种业，那就说明阿赖耶识不是善性和恶性的，而是无记性的，才允许众生有时造善业，有时造恶业，阿赖耶识都会配合着造作出来。

如果说阿赖耶识是善性的，那么众生造作恶业的时候，祂就不能随顺众生，配合众生去造作恶业，恶业行就不能依止阿赖耶识而产生出来，那么阿赖耶识就不是恶法所依止的识体。可是恶业众生确实在造作恶法，恶法是怎么造作出来的呢？就是阿赖耶识配合着输送种子，并且自身的心所法也一起运行着造作出来的，那事实真相就是，阿赖耶识也是恶法恶业所依止的识体。所以说阿赖耶识不属于善法，不是善性的，而是无记性的，否则恶业行就造不出来了。

如果阿赖耶识是染污性的，那么众生造作善业的时候，祂就不会随顺着众生去造作善业了，众生的善业就不能够成就，可是众生却能够造作善业出来，那说明什么呢？说明阿赖耶识还是随顺着众生，输送种子，运用心所来配合造作善业，那么阿赖耶识就不是恶法染污性，不是染污性的，而是无记性的。

如果阿赖耶识是属于善法，或者说祂属于恶法，属于两者之一性质的，那么祂就不能够与善法或者恶法，都给作为依止，那就说明阿赖耶识属于不善不恶性的，祂是无记性。这样祂才能为众生的善恶业都作为依止，善恶业依止于这个识，众生才能够造作出来善和恶的业行。

 原文：又此识是。所熏性故。若善染者。如极香臭。应不受熏。无熏习故。染净因果。俱不成立。故此唯是。无覆无记。

释：又因为阿赖耶识是能被善染业所熏习的缘故，所以祂是无记性的。此识是所熏性故，意思是说阿赖耶识能被七识业种所熏染，存善业，就被善业所熏染，就会输出善业种子，实现善的身口意行和果报；存恶业，就被恶业所熏染，就会输出恶业种子，实现染污的身口意行和恶业的果报。

而阿赖耶识的本体是清静无垢、常恒不变异的，可是祂要收存七识造作的业种，以实现众生的生死相续，那么收存了业种之后，业种就能熏染阿赖耶识，使得阿赖耶识具有了不垢不净的体性，就不是本体的清静无垢了，更有种子的无常变异性，就不是本体的常恒不变异了。

因为业种在其内要不断的生灭变异，那就使得阿赖耶识里所藏的善恶业不断地转变。什么叫所熏染呢？因为众生造作的业行不管是善的、恶的，还是无记性的，都会存到阿赖耶识里，存到阿赖耶识里以后，就使得阿赖耶识里的种子有善染性了，也就是本来清静的第八识含藏了染污生灭的业种，就使得阿赖耶识连同种子整体就成为不垢不净的心体了。

种子存进心体里去了，祂将来要再把种子输送出来，以配合众生造作善染业，这叫熏染。如果不存善种子，祂就不熏善法，那么将来也不会形成众生善业的身口意行和果报，众生的善业也不能成立；如果祂不收存恶业种子，祂就不熏习染法，未来也不会输出众生的恶业种子，来配合众生造作染污业，实现众生恶业果报。如果祂不受染污法所熏，那祂就不会收存和输出染污业种。那众生的染污业种就熏不到祂，将来祂就不会输送出众生的染污种子，不会配合众生造作染污业了。

可是祂确实是在随顺着众生，或者造善业，或者造恶业，两种业祂都随顺着造作。两种业的业种都存到祂的心体当中了。祂确实在受着两种业的熏染，将来就输送出善业或者恶业的业种，就配合着众生造作善业，也配合着众生造作恶业，所以祂不属于善性的，也不属于恶性的，只能说明祂属于不善不恶的无记这种性质。

如果阿赖耶识属于善法或者染污法的话，就好象祂是极香或者是极臭的，那性质就是固定不变的了，不会再受香臭所熏而发生改变。如果祂是善性，类似于极香之法，那么臭气来了，祂就不受臭气的熏染，祂永远是极香的，那么臭气就不能存到祂的心体里，将来祂也不会释放臭气的染污种子，众生不会受到臭的恶报，同理香气也熏染不到祂，祂就不会变得更香。

如果祂是染污性的，类似于极臭之法，那么香气来了，祂就不会存香气的种子，也不会受香气所熏，将来祂就不会输送出香气的种子，来受香的善报，同理臭气也熏染不到祂，不会使祂变得更臭，因为祂已经不能够再受熏染，已经达到极致了。

这就说明阿赖耶识不属于极香臭性质，同理，也就不属于善性的，也不属于染污性的，只能属于不善不恶的无记性。如果祂属于善性，或者是属于恶性，那么众生所造作的善行，或者是恶行，将来都不会有因缘果报，因缘果报都不成立，因为祂不受熏故。所以根据以上的这些立论，阿赖耶识唯是无覆无记性。阿赖耶识只能是无覆无记的，祂没有善性和染污性，不属于善性的，祂也不属于恶性的。

 原文：覆谓染法。障圣道故。又能蔽心。令不净故。此识非染。故名无覆。

释：覆谓染法，染就是染污之法，所谓的染污，就是不清静，能遮蔽自心，不识真性，不见实相，因此能障碍圣道，不能取得圣果，那会永远处于轮回之中。

此识非染故名无覆。这个阿赖耶识没有染污，没有无明遮障，所以阿赖耶识是无覆的，祂不能覆障自己，不能覆蔽真性和真理，不能障碍自己显现出真性和实相，也不障碍祂的圣性，因此是无覆的。

 原文：记谓善恶。有爱非爱果。及殊胜自体。可记别故。此非善恶。故名无记。

释：记谓善恶，有爱非爱果。记就是善恶性质的，不是善性，就是恶性的，属于两头，性质是特别的，不一般的，因此可以记别，明记下来，别是识别分别的意思，只有特殊而不一般的性质才容易辨别分别。如果识心是善性的，造了善业，就有可爱的异熟果报，善的果报是非常令人喜爱的，众生都喜欢善的殊胜果报，这叫可爱果。如果识心是恶性的，造作恶业，将来就有恶业的果报，是不可爱的异熟果报。记就是指两头，不是善就是恶，但会得到可爱和不可爱的果报。

这两种果报都是比较殊胜，能够明记的，善恶心所的性质也比较特殊，不一般，有殊胜的自体可以明记，不是中性的中庸之性，所以叫作有记性。所谓的一般，就是既不是善，也不是恶，很平常普通，不特殊。而阿赖耶识，不属于有记性，祂属于无记性。非善非恶性，因此祂没有可爱的异熟果报，也没有可令人生厌的异熟果报，因为祂没有殊胜的自体可记别。

比如说，阿赖耶识不是善性的，祂就不会造作善业，不会有善的可爱的异熟果报。阿赖耶识也不属于恶性的，祂不造作恶业，就没有恶的不可爱的异熟果报。但是众生造作善业的时候，祂会配合众生造作善业，那众生得到善的殊胜果报的时候，阿赖耶识也不受善的果报。

众生布施了恒河沙世界里的七宝，获得了无边殊胜极殊胜的善业的果报，那样大福德的果报，阿赖耶识都不会享受到一丝毫。因为祂没有造善之心，虽然祂配合着造善，却没有造善业的心行，祂只是随缘的、法尔如是的在配合运行着，并且按照因果律来输出业种，实现因果，所以祂不享受善的殊胜果报，只是众生的五蕴七识来享受这个大福德果报。

众生造恶业的时候，比如杀人放火，诽谤三宝，阿赖耶识因为没有恶心，祂不会主动有意地去造作这些恶行。但是众生造作这些恶行的时候，阿赖耶识就配合一起造作，虽然配合造作，祂也没有恶心，因此祂也不受恶的异熟果报，众生恶心造业，才有不可爱的异熟果报。祂配合造业，只是随缘，法尔如是地运作，只是按照某种运行机制来运行罢了，因此是无记的，没有异熟果报。

比如一个机器人，人为地给它设计了一个程序，它就按照程序或者造善业，或者造恶业。但是造了什么善恶业，跟这机器人没有关系，因为机器人没有心行，所以它没有善业和罪业，不受奖赏和惩罚，奖赏它，它也享受不到；惩罚它，比如司法机关要定罪，也不能定它罪，要定指挥机器人造善恶业的这个人的罪，或者是定为机器人设计程序的这个人的罪。指挥和设计的人会受到善的果报，或者会受到恶的果报，机器人本身不受果报。这个阿赖耶识就象机器人一样，按照固定的机制在运行，祂只是配合众生造作业行，本身并没有什么心行，都是众生有善恶心行的造作，那么果报就由众生来受。

综合以上的分析论证，说明阿赖耶识不属于善的，也不属于是恶的，祂属于非善非恶性的，所以叫作无记性的。前面又说祂是无覆，祂没有染污，祂又没有善性，又没有恶性，在这个四法当中，祂属于无覆，又无记性的。善法和不善法属于六识心所具有的心行，而有覆无记性的法，是意根第七识的心行，那么八个识所造作出来的法，就分为这四种，阿赖耶识属于无覆又无记性的。