观行五蕴断我见（第一部）

第五章  在日常生活中观行

第一节  由微粒组成的色身是虚妄的

众生色身细胞当中也能产生生物电能，生理学叫作生物电。生物电不断的释放能量，以维持色身所需。细胞当中有四大组成的各种颗粒，核子、中子、质子、原子、电子、离子等等，这些颗粒的生灭代谢，能形成一种色身所需的能量，包括热能、动能、电能等。能量释放出去，就消耗了身体当中的四大物质成分，就需要不断的补充四大物质成分，因此就需要饮食。要想少消耗饮食，就要少有识心活动，入深禅定，内心宁静，识心少于活动，能量消耗的就少。

而色界、无色界天人，是以禅悦为食，不需要饮食，不需要物质色法。如果欲界众生，饮食不断，贪着饮食和滋味，就没有色界禅定，不能发起色界禅定。讲究饮食的人，食欲没有降伏，不可能有初禅定的现起。

生物，就是生命体，生命体就是五阴身，五阴身是由四大种子和识种子构成，识种子作用于四大色身，就有五阴的活动。其中四大种子刹那生灭变异，色身空幻不实；识种子刹那生灭变异，空幻不实，皆是如来藏性。五阴身就刹那生灭变异，不实如空花，如此观行并不难断我见。

第二节  在穿衣吃饭时观行苦空无常无我

每天都要观行吃饭这一法是如何生灭变异无常的，如何是苦的，如何是空的，如何是无我性无主宰性的；每天都要观行穿衣这一法是如何生灭变异无常的，如何是空的，如何是苦的，如何是无我性的、无主宰性的。

观行在穿衣吃饭当中的受觉如何是生灭变异无常的，如何是空的，如何是苦的，如何是无我、无主宰性的；观行在穿衣吃饭当中的想蕴了知性如何是生灭变异无常的，如何是空的苦的，如何是无我、无主宰性的；观行在穿衣吃饭当中的身体和心识的行为造作如何是生灭变异无常的，如何是空的苦的，如何是无我无主宰性的；观行在穿衣吃饭当中的识性如何是生灭变异无常的，如何是空的、苦的，如何是无我、无主宰性的。

第三节  在被欺辱中观行无我

问：比如有人打我(色身)，有人骂我，于是我很生气。我这样思惟：他打的只是色身，不是我，疼痛只是觉受，不是我，真的我是第八识。生气的只是意根，他骂的也只是意根，不是我。这样观行可以吗？     

答：应该要这么想：色身被打，色身是什么？色身是四大组合成的一个肉体，肉体是由细胞累积形成的肌肉、骨骼、血液等等组合到一起形成的一个象木头一样的身体，这个身体是生灭变异的，是被组合变造起来的，是无常、空的，它不是我；如果这个身体是我，那么这身体灭了，我是否灭？实际上我不灭，我还有下一世，还有无量世。所以这个身体不是我。观行色身不是我，要有很深的禅定，观行这个色身象机器化一样，象机器人一样，这个色身生住异灭不由我控制，因此它不是我。这是一个总原则，细节要自己一一观行，各种认知要自己去证实确认。

再观想受蕴，别人打我骂我，我生气了，生气是我的感受，这个感受是不是真实的？这个感受怎么来的？感受是意识心的受，觉得疼是身识的受，所有的受反正都是六识的受，六识的受是不是我？是不是真实的？这个受是识种子生出来产生的，刹那刹那生灭变异的，受也是虚妄的、空的、幻化的，一会儿就消失了，因此受不是我。现在被打被骂觉得感受不好，一会儿如果你发财中奖了，感受就变好了，快乐了，那么这个生灭变异总在转化的，不能固定的，不能永远常存的这个东西，根本就不是真实的，不是我，那我还要执著它干什么呢？

再有你的想，你了知了那个人在骂你的是什么话，知道他的语言是什么意思，这都是意识的了知性，是想蕴。这个想蕴是怎么来的？是识种子生出来，形成了识阴，识阴一运作，就有了知性了。这个了知性是生灭变异的，是不常存的、是幻化的、是空的，所以想阴这个东西也不是我。只要不是永恒常存的，不是本来就存在的，后天生起来的东西，都不是我。这个想蕴，睡着了什么也不知道了，别人怎么骂也不知道，所以是生灭虚妄的，不是常存的，不是固定不变的，因此不是我。

再说行蕴，是六识的行为造作，包括身行、口行、意行。心里所有的念头思想、了别性、感受性，念念生灭变异的都属于行蕴，行蕴这个识心的运转，也是生灭变异的，不是固定不变永远长存的，所以也不是我。

六个识的识蕴，识本身的运作，包括心所法，都是生灭变异的，所以本身五阴总结起来说，没有一个法是固定不变的，都是生灭变异，变来变去的，一会儿有一会儿无，一会儿这样一会儿那样，都不是固定的，都是被出生的法，都不是真实的。

那么生气，生气是一种觉受，生气这个法是真实的吗？不是真实的！一会儿就不生气了，它总在变化的，所以所有的心识的作用全部是虚幻的，没有真实的法！如果死了以后，色身上没有识心的运行了，别人打你色身，你还觉得疼吗？不觉得！你还生气吗？根本不生气了嘛。所以识心离开了色身，色身跟木头一样，根本就不是我。即使色身上的识心，也不是我，何况色身，更不是我了。既然没有我，谁气谁不气？

第四节  身见的表现

把色身当作我的我见，都有哪些表现？现实生活中哪些方面的熏染能增加身见？身见难断的原因是什么？为什么前世断过身见的人，今世再遇佛法很快就能断身见？把这些现象都找出来，然后一点点的降伏对色身的宝爱，断身见就会快一些了。对于色身一切方面的护持，都是因为身见的原因。对色身都有哪些方面的护持和宝爱？

如果我们了解一下出家人的戒律，就知道佛陀为什么会制定那么多那么详细的戒律，那都是为了降伏身见和我见而设的，出家人不懂，嫌戒律太约束自己了。如果守好佛陀制定的戒律就能得解脱，小乘的戒律也叫作别解脱戒，能守住一条，就能得一条的解脱。所以只要出家修行，将来肯定能证得四果阿罗汉，总有得解脱的一天，出家的好处有很多，最根本的就是清净自在，能得解脱。

现代人的生活方式，很难让人断身见，都太讲究生活质量了，太享受了，只管舒服享受就行了，其他一切都不管不顾。观察自己的身见，从日常的吃穿住用行各方面各角度观察，从财色名食睡各方面观察，从见色、闻声、觉触、嗅香、尝味几方面入手观察，发现自己特别看重这些方面，特别在意色身，特别关心照顾色身，特别讲究色身的受用，那就是身见比较重，应该想办法调伏。

第五节  五阴的功能作用

一、打字时，手眼是色阴，看屏幕了别自体和屏幕是识阴，思惟构思是识阴，接纳屏幕状况是受阴，生起觉受是受阴，了别屏幕状况和字体大小是想阴，了别心里念头是想阴，手指头打字是行阴，不断构思是行阴，呼吸等等身根运动是行阴。所有五阴作用都是识阴和行阴。

找说话时、吃饭时、走路时、观想时的五阴作用，在六根触六尘时，找出色受想行识的功能作用。之后再观行思惟，各个功能作用是如何生起的，如何运行的，如何变化的，最后又如何灭去，如何转移的。

再思惟如何是无常的，如何是空的，如何是苦的，再思惟这样的功能作用，就是我吗？我就是这样生灭不已的吗？就是这样不断变异不停的吗？智者绝不会认这样的作用为我。

二、在房间里一边踱步一边思考问题，把这时候的五阴活动找出来，观察清楚。色阴在干什么，受阴在哪里，是什么状态？想阴是哪个，在想些什么？行阴如何运作的，在哪里有行阴？识阴六识各自了别的相分境界是什么？然后在禅定中慢慢的深深的观察思考其生灭变异无常性，了知其苦性，确认其无我性。

第六节  简单的生活养心

现代人感觉比较枯燥乏味的生活都比较养心，容易断身见我见。因为那样的生活，不容易让人贪着，心比较单纯和清净，对色身不太注重和在意，容易断身见，我性也轻微，容易断我见。再有就是那样的生活不浪费福报，有福德支撑着，道业就进步很快。一个真正菩萨，应该很珍惜自己的福德，不会轻易去消耗掉，因此都不讲究享受。菩萨在这个世间出生时，就不选择富贵人家，免得小时候福德被父母作主而白白的消耗掉。现在的人都不懂不在意这些福德的事，不知不觉很随便的就通过享受消耗了，太可惜了。自己却不知道，还以享受荣华富贵为荣。父母一定要对孩子负责人，不能随便替孩子作主消耗他的福报。那些福报小时候就给消耗掉了，长大福报少了，就有受苦的，学佛时用在道业上的福德不足，道业就会难以成就。

过去的年代里，没有各种色身上的装饰品，没有家居装饰品，没有各种五花八门的衣服和饮食，那时候人们都不往身上涂抹什么东西，室内也不用喷什么东西，也不用过多的装饰，简简单单的，就不容易着色声香味触，也很少保养色身，思想单纯，身见易断。富贵修道难，贪习太重，贫穷布施难，薄福。所以修道是从一点一滴做起的，积小成大，积少成多，养成一个良好的修行习惯，不愁不了道。