佛法杂谈（第一部）

第十二章  修行篇(2)

二十一、菩萨道修行之路漫长，何必在意一时眼前的快慢，目标的达成在三个无量劫，只要在三个无量劫之时最快速完成佛道，就是优胜者。就像万米长跑，谁个智者在意一百米之内在前在后，根据体能设立长远规划安排，保证优先到达终点才是根本，其它都不重要。

人无远虑必有近忧，目标越长远，智慧越广大，胸襟越广博，气量越宏伟，志气越高远，脚力越有劲，信心越十足。不要在意一时的快慢和输赢胜负。

如今末法时代，没有那么多菩萨种性之人，没有那么多好道器，所以绝对不能搞快速证果和明心的速成班。这两年我看到一些现象，有些警醒了，速成班害人不浅，出来的都是伪劣产品，危害佛教正常有序的发展。

很多人找不到真正修证的入手处，这是正常现象，说明其修证的因缘还不成熟。在他们东碰西撞当中，逐渐成熟自己，逐渐增长其善根福德，以及禅定智慧，完善菩萨条件，培养菩萨心性和德行，最起码要有做人的德行修养，有人的人格，否则如何当菩萨带领众生？把众生都带到泥潭当中，都不觉知，近朱者赤近墨者黑，众生不知不觉都被熏染了恶习，却以为是菩萨行，这后果也很可怕。

我观察到一些求悟者，人品极其恶劣，根本不会做人，也不想做好人，如果这些人都知道了修证的入手处，都知道最后一个结果，都成为所谓有名无实的菩萨，那么今后的佛教该发展成什么样子？想想真可怕。

越想快速明心开悟证果的人，越不应该悟，因为有这样急迫的心，都有不纯的目的性，菩萨心性还不足，无所求的心性还没有培养出来。这样的人一旦悟后，会更加的有所求，名闻利养心就控制不住了。所以修行方面的事，应该水到渠成，自然而然。因缘成熟的人，控制都控制不住，一定会自然而悟，自然就是菩萨。

快速证果和明心，福德累积的不足，业障还没有消除，烦恼还没有降伏，一旦接近证果和明心，业障就会出来遮障，烦恼就会现前阻碍，障碍重重，极容易退失菩提和道心，后续修行无力。所以有些因缘不成熟，绝对不能下手去引导，绝对不能摘取生瓜蛋，以免害人害己害佛教。

佛教如果搞速成班，只能办心性速成班和道心速成班、人性速成班、禅定速成班，绝对不能搞证果速成班和明心速成班。如果心性不能速成、人性不能速成、道心不能速成、禅定不能速成，证果和明心岂能速成？

那么多人跟我诉苦说，修行没有下手处，不知如何参禅和明心，不知如何观行证果，现在想来，那就对了，不知是正常的，没有入手处是正常的。千辛万苦的磨练一段时间，因缘成熟，就会什么都知道都懂得了。

    二十二、主人在房间里观赏鲜花，然后自言自语说：红色的花儿很漂亮。这时身边的鹦鹉听见了，就跟着说：红色的花儿很漂亮。鹦鹉所说是如实语吗？是现量观察吗？证得了花儿的红色和漂亮性了吗？都没有，鹦鹉只是学舌，对这句话的内涵一无所知，甚至可能不知道自己说的是什么。所以不见得是能讲出点什么，就是有修行有实证了。

佛经上说，十信位的众生学佛就有几大劫了，遇见佛也有好多尊了，一个无量数劫的学佛修行也就修到初地菩萨的层次。开悟明心的住位菩萨，距离初地菩萨还有三分之二的修行时劫，已经走完了成佛之道九分之一的路程，这已经是修学了很久远很久远的时劫，相当不容易了。可见学佛修行，不是很容易的事，道业每进步一个层次，需要付出的时间精力都是无法计算的。所以每个人都不能掉以轻心，认为自己理解理解就成就了一个什么果位，没有这样简单的事。如果没有走过那段路，也看不到前面的路途，凭想象当然就会觉得很简单，成佛很容易；已经成佛的人，才知道成佛这条路究竟怎么样，经历过的事讲出来才靠谱。

二十三、背课文的同时，一定要理解课文的内涵，知其然，也要知其所以然。学佛的过程是：先读课文，再背课文，接着要理解课文，然后关键点要证得课文所说内涵，再然后依照所知所证去实行。这样，所有的课文都是自己的，不是学来的，从今以后就可以到处广说课文，都是在说自己心里的课文。

二十四、学佛如果总背书和盲信，道业如何能有进步？智慧如何能增长？好不容易得个人身，遇到了大乘了义法，如果不好好利用自己的头脑，深细思惟，求得实证，就白得一回人身，白白遇到正真的佛法，几十年过去，自己仍然一无所是，岂不可惜？应该尽量把自己不正确不如理的学佛方式，改变过来，不要数宝，要往自己口袋里装宝，替别人数没有用，到头来自己仍然是一场空。一定要修定，在定中观行佛法，离开定理解都不能到位，更何况能证得。只有证得的智慧，才是究竟的智慧，属于自己的智慧，理解的不可靠，何况还理解不到位。

三藏十二部经背得再熟，意根没有熏成功，在中阴身里这些知识也起不了什么作用。理论知识毕竟是知识，自己没有证得，没有掌握在自己手里，根本不起作用。所以我跟大家总是强调定力和观行，这比知识重要得太多了。而且果位上的事，也与理论知识无关，不管你能背诵出多少佛法，没有证得，就是零果位。证得佛法的人，尽管没有那么多的理论知识，可是实际证量就决定其果位高低。

二十五、现代人都吃不了苦，于是就找借口说，苦行不是道。苦行虽然不是道，可修道离不开苦行，这代表着一个人有能力摆脱种种贪欲，无贪欲之心之行，心清净修道很快。读释迦佛的本生修行事迹，就可以知道，释迦佛无量世都是苦修行，甚至为了求得半句偈子，而舍身喂罗刹。诸佛菩萨在因地修行当中，都以苦行为主，都不受用贪欲。到如今世间，修行之风逆转，变为苦行不是道，都想要一边享受贪欲，一边追求圣人的名誉和果位。鱼与熊掌能兼得乎？

有的人因为贪欲重，无法舍离，还要遮掩这种心理，于是就找借口说菩萨是有大福德之人，应该向众生显示自己的福德，才能摄受众生。所以这些人就时时处处讲究享受，好像已经成就了的样子。若如此，释迦佛当年是无福之人，出家之后没办法享受福德？十方诸佛菩萨修行时莫非都是无福之人，在修行时都无法享福，才会那么样的珍惜福德？西天二十八祖东土六祖，过去时代所有禅师大德都是无福之人，都无法享受福德？

 二十六、有人说吃肉与否，不必执着这件事，就是不执相，摄心为戒才是根本。可是事实和结果、因果不依你任何人执着与不执着，它必然是要出现的，一厢情愿是解决不了什么问题的。

有摄心的本事才能真正持戒，没有摄心的本事，就不能持戒。什么人能摄心，修到什么程度才能真正摄心，这才是关键，不是自己认为摄心就摄心了，不是自己认为不执相就是不执相了，认为那个东西太不准了，没有什么道理。能够做到不执相，必须证得相应的真理，还要有深禅定，才能不执，才能破相摄心。除此都是口头禅罢了。

要搞清楚，修到什么程度才能摄心，扪心自问，自己能摄心吗？如果能，那么任何问题都能解决，吃不吃饭也无所谓了。如果说执着吃肉不吃肉的事情是执相，那就是说不执着吃肉不吃肉，就是心已经不执相了。既然已经不执相了，那吃什么应该都可以，不再计较了，只吃白米饭就可以了，或者配一盘咸菜也行，吃没有肉的生菜也行，吃什么都行。不执着吃什么的人，应该是剩饭剩菜什么都可以吃，只要吃饱肚子，能用功办道就可以，其它的都不在乎。真正不执着应该是这样，而不是所说的不必躲避吃肉这件事。

二十七、真正的修行就是修心，修心就应该在自己的心地上下功夫，就是要空去各种我的心念，排空心中的我，越空越好，把我排得越净越好，直至心中无我。而不是向外用功去修他人，让他人他法随顺于自己的我性。修行的目的，就是要达到各种层次上的无我，越无我越好，越无我越成就，越无我越解脱，越无我越自在，越无我越近于佛，最后彻底无我就成佛。然后把心里装上众生的利益，装上佛教的利益，就是不要自我的利益。最后就会发现自己还是得到了所有的利益，得到了解脱的大利益。这种利益是用无我之心、无我之行换来的，而不是用各种小我行事得到的。

那么每天从早上睁开眼睛开始，直到晚上心念止息为止，时时刻刻反观自己的内心，反观各种思想念头，如果发现了自己的心念都是我，有我的各种利益，那么就思惟有我的不利因素，就要呵责自己，劝说自己，摆平自己，不让心中的我泛滥而去侵犯他人他法，去顺我排他。

让心像婴儿一般的单纯、纯洁、洁净、清新、不刚不硬，不染一丝尘埃，这样身心得到滋养，纯净至柔，如来藏就给我们脱胎换骨，一个圣人无我的坯子就成型了，圣人就诞生了，从而圣心成就，圣身自在。这样才能成为欲界之尊，色界之尊，无色界之尊，成为三界之尊，最极殊胜果报不求而得，得也不着不住。

把众生看成与己一体，生出无我大悲之心，去用无我的心拯救所有世界的苦难众生。我们的未来，只有这一件事可做，没有世俗事，没有世俗利益之争，没有各种权势和名誉地位之争，全部是佛事菩萨事，全部是无我利他之事。既然如此，我们最好就从现在做起，不要等到成为圣贤才开始作，等是等不来圣贤之果的。

二十八、学佛人的精进应该不输于外道

佛世时有一个外道叫作长爪梵志，他为了与自己的外甥舍利弗辩论，立志学习外道几大部典籍，发誓不学通达就不剪指甲，人称为长爪梵志。一个外道为了世间无意义的辩论，都能如此用功，无剪爪的时间，长年不剪指甲，我们学佛人都是如何用功的？每天泡泡茶，聊聊天，逛逛街，收拾收拾卫生，吃吃饭，亲人团聚团聚，再养生练练瑜伽气功，道友之间侃侃大山，吹吹牛，再睡足觉，一天下来，有多少时间用在修道上？

世界上有多少学佛人有外道们修行精进？恐怕很少很少，有多少学佛人如外道一样看破了世间，放下了世俗去修道？恐怕很少很少。三人之中必有我师，我们真应该向外道多学习，学习他们的长处和优点，以及那种放下的精神和精进用功的精神，看淡世俗的精神。如果学佛人能有这种精神，加上法义正确，想不得道都很难。

那么用功的外道遇到佛就得度，戒行清净，禅定具足，智慧也好，遇到适当的佛法，凝神一思，就证果。那是真正的证，不是解。我们现在的学佛人能行吗？戒无法守持，禅定修不出来，在大乘法群里熏染多长时间，也沾不上证悟的边，顶多解一解罢了。内道与外道的差距有多大？有一些人还看不起外道，那样的外道，我如果能遇到教起来多么轻松，绝不会累心，顶多他们不能发大心而已。学佛人发的大心，也是进进退退，都不保靠。

二十九、忘失菩提心，修诸善法，即为魔业，如何理解？

菩提心有两种，一种是先天性的不生不灭的菩提心，能够作为一切众生一切善法的所依止处，这是指自性本心、既有为又无为的第八识；另一种是后天修诸善法所生起来的想要自度度他的菩提心，是七识心依止菩提自性所发出来的，是生灭性的，从有为渐趋于无为。

众生在最初发起菩提心时往往都是单纯的纯真的，可是在长久的修道过程中，有可能会忘记了自己最初的发心，虽然也在修诸善法，其目的就不纯正了，夹杂了一些私念和私欲，违背了自性菩提和最初的发心。这些私念和私欲表现为目的指向于个人的利益，而不是无私的为了佛教为了众生，自己的私利高于了整体佛教和众生的利益。

那么以这样的私心而修行的度众生的善法，就含有了魔的性质，因为魔王和魔民都是有强烈贪欲的，他们不见得不做善事，可是做善事的目的不纯，利益在于个人，所以结果往往不善，善的表面隐藏着恶的实质。所以凡是以利益个人和小团体为目的善业都是魔业。

三十、菩萨永远离不开众生，只要发心立志成佛不入无余涅槃，都会生生世世与众生在一起。菩萨分为不同的层次，首先没有断我见的菩萨，即使想离开众生，也不可能，由于三缚结的绑缚，三恶道不免，与三恶道众生就不能分离，再回到人中天上，与人天众生不可分离。断我见和三缚结之后至地前的菩萨，无论到哪里都与众生在一起，离不开众生。地后菩萨由于发过十无尽愿，受愿力的牵制，不可能入无余涅槃，那就必须还要与众生在一起。

关键是各个层次的菩萨要与什么样的众生在一起才好，这个问题一定要把握好。如果菩萨发愿，要发什么样的愿才适合自己，要考虑清楚，免得未来后悔。

每个菩萨的第一任务首要任务，就是必须要断除三缚结，而且是要真正断除，不留余结。然后才能谈得上去度众生，相对而随缘的挑选与自己相应的众生。

发愿在娑婆世界度众生，在地球度众生，不离地球不离娑婆世界，可是自己的三缚结没有断除命终却随着结缚去了三恶道。明明是发愿度众生，可是自己都没有度得了，还需要其他菩萨来度，何谈度众生？

无论是学佛，还是行善，还是发愿等等，做一切事都需要相当的智慧，不能凭一腔热血，一冲动想做什么就做什么，不考虑后果是不行的。

三十一、菩萨的十无尽愿

诸佛降世普度众生，示现八相成道，内容要牢记：从兜率天宫降生、入胎、住胎、出生、出家、成道、转法论、涅槃。所以佛一定是出家人，属于僧数，不是在家人。佛在华严经中教导菩萨发十无尽愿，其中一个愿，是菩萨一定要有广大的神通，这是必修的内容。没有神通，不但自己不能成就，也不能度化众生。但是神通最好要在入地以后修，开悟以后修也非常勉强，在这之前都不提倡修神通。

菩萨的心量太小，就无法发这样广大的誓愿，即使发了，也无法做得到。心量有多大，菩萨事业就有多大。我们每个众生未来世只有一件事可做，就是自度和度人，生生世世都是如此事，都是佛事，没有三界世俗方面的任何追求。那我们现在就要训练自己心尽量不着世间相，不追求世间的个人利益，不为了世间的生存利益而与人争夺，包括财色名食睡，色声香味触，包括家亲眷属，一切一切，心里能舍尽量舍，这样心就空净广大了，广大到如来藏那样程度，就达到终极。

众生界尽，我愿乃尽。众生界能否尽？什么时候尽？记得佛经里有人问佛，众生界是否能尽，众生是否能度尽，佛好像没有回答。不是佛不知道，无法回答，而是众生的数量实在是多得无边无际，不可胜数。每个菩萨的任务极其繁重，即使成佛也要永远忙碌于度众生事业。十方世界的芸芸众生无量无边，没有佛没有菩萨没有佛法的世界也简直太多了，那些世界里的众生非常苦，等着我们这些菩萨们去发心度化。

我们将来有能力度众生的时候，一切都要为众生考量，不要为个人的私利而互相争夺，菩萨们如果为了各自的眷属问题和名声地位问题而打得头破血流，那些众生怎么办？往昔所发的菩提大愿那里去了？我们现在尽量发大愿，才能免得未来世不忘失菩提心，一切为了成就自己道业，成就众生，不为世俗利益。

众生的善根福德不成熟，就不能遇见佛法。我们都应该尽量为众生多种植善根，让众生的善根早日成熟。如果众生善根不成熟，缺少福德，即使佛在面前，也没有用。如果众生界尽了，没有众生了，佛还要佛国土干什么用？佛成就无数佛国土就是为了度化众生而用的，没有众生了，佛还留形住世吗？那就不会再留形了，佛国土也没有用了。所以，看看未来的情景，我们现在还有什么好争夺的，一切法都是空的，能临时用一用就行了，没有必要去执著。

三十二、做一个合格的佛陀弟子

在学校里，一个合格的学生，一定是德智体全面发展的三好学生。在佛教里，一个佛陀的好弟子应该是戒定慧全面发展六度具足的佛弟子，是才能与心性完美结合的修行人。德才兼备的人是非常难得的人才，非常稀少，如果只有某种能力，而心性不善不调柔，这样的人是不能重用的，如果心性良善，能力不足，还可以勉强用，可以培养，如果能力和心性都不行，坚决不能用。

心性体现在无我上，没有断我见之前，有的人我性重，有的人我性轻，我性轻微的人当然比我性重的人容易断我见，容易证果。总想驾驭他人的人，就是我性重的人，不愿意被人管理的人不愿意服从领导的人，也是我性重的人，心性不调和，都是我心在作祟。我性轻微的人，比较随意，比较随和，对于一些人事抱着无所谓的态度，不太在意自己的位置和权势。一个团体出现问题最多的就是我性重的这些人，如果没有一个强有力的领导者，这个团体就会乱成一片。

一个佛教团体，一定有护法神在护持着，每个人的心性护法神都了如指掌，这个人是什么心性，有什么目的，能起到什么作用，护法神都清楚。所以一个人应该在团体里担当什么角色，护法神会管理，有的人私心重，对团体会起到破坏作用，护法神会想办法弄走和隔离。

三十三、整个世界都在不断的生灭变异着，最后都变成了空无，何况我们小小的肉身，更是不能独自存在，变异得更快，更不能久存。我们每天都那样的执著自己和周遭的一切，真的没有必要。

每个人早晚要消失灭亡，趁着有生命存在，着眼于生死大事，不要斤斤计较于不重要的小事，吃喝拉撒这些事都不重要，名闻利养这些事都不重要，生活富裕与否顺心与否都不重要。重要的是死后怎么办，来世怎么办。生命一结束，此世一切一切的遭遇，都成了过眼云烟，都没有意义了，什么激烈的纷争，人我是非也都烟消云散，无足轻重了。不如多花时间，用心在自己能带到未来世的东西上，多为自己储备后世的资粮，带不走的就不要再费心思了。

当你感到生活顺心自在，家庭和乐美满，事业有成，名声权势增长，自己因此而心满意足时，就是贪爱成功时，也是迷失时，追求的方向错了，就失去了重心。当有一天这一切都消失的时候，就会痛苦和怅然若失，就会消沉和失落。莫不如趁好年华，追求道业，不得而得一切，得一切而不得，内心解脱自在，而没有解脱感，没有自在感，这就是极乐。

三十四、世界之大，佛国土之大，宇宙之大，意识无法想象，我们充其量也就如蚂蚁般。蚂蚁的世界里有什么？蚂蚁的生活有什么可追求、可计较、可自豪的？蚂蚁国里有什么可值得争夺的？每个蚂蚁的五阴身有什么可值得执著贪恋的？

可是佛看见的蚂蚁群体，真的是太执著自己的五阴身了，七尊佛出世，蚂蚁还仍然是蚂蚁身，这正是蚂蚁愚痴性的体现，执著性的体现。我们与蚂蚁有什么区别？无量尊佛出世了，还仍然是六道众生身，还是那样的愚痴和执著，还是有那么深重的无明。还不羞愧吗？还不自责吗？还没有惭愧二种善心所法吗？

智慧高于一切，解脱比什么都重要，无论付出多少艰辛去获得都值得，否则就像蚂蚁一样的永远愚痴可怜下去，还以为自己多高大呢!

不少人学佛那么久了，还对山山水水的感兴趣，四处游玩，贪爱眼前的风景，不知珍惜宝贵的时间来修行。不知道如蚂蚁般的自己能走出多远距离，一群蚂蚁再能行走，日夜不息，也难走出一片沙漠，何况还能走出一个国土。我们即使坐飞机，也难离开地球上的领空，不如打开自心，扩大眼界，包容整个大千世界，探索无穷的宇宙奥秘，让自己无所不知，无所不能，成为一个真正的智者和如佛陀般的能者，拥有无边无际的心量和智慧德能。

学佛修行，到最后就是证得一切法都是空，连空也空。五蕴是空的，十八界是空的，我是空的，万法是空的，佛法也是空的，成佛也是空的，佛也是空的。心中空去一切法，一切相，空的观念也空去，就像观世音菩萨耳根圆通法门中所讲的那样，能空所空都要空尽，空的法也不留存，就到家了。所以从现在开始，就应该训练自己看空自己，看空与自己有关无关的一切人事物理，只是非常不容易做到。

一般众生都是顺境起贪爱，在逆境当中容易反思，逆境太多就会起嗔心，个别人会自暴自弃。正常的修行环境应该是，有时顺境有时逆境，逆境比顺境多一些，这样的好处一个是能消除业障，一个是保持心地的觉醒，不容易被顺境所迷惑，道心才能坚固，才能逐渐看空逆境和顺境，去除执著性很快速。

三十五、鲤鱼跳龙门脱胎换骨成为龙神之前，需要蓄势多久，积聚多少能量和大福德，具有多大的力度，才能猛的一跃，瞬间脱胎换骨？

很多人并没有积聚出多少力量，没有付出多少代价，急急忙忙就跳，结果跳的不是龙门，也没有成为龙族之一员，还是原来那条鲤鱼。有的甚至磕得鼻青脸肿，毁身丧形，也没有得到一片龙鳞。什么贪欲也不肯舍弃，却妄想着摇身一变成为圣人。这就是现代人最大的贪欲。

很多人不肯真正毁形出家，放不下世间贪欲，就找借口说，出家是出烦恼家，不在于穿不穿僧衣，不在于剃头不剃头，心出家是真正的出家。这个借口找的太堂而皇之了，完全遮掩了自己放不下世俗贪欲的心理，而非要有出家的身份，也真是大贪。

三十六、修行人应该习惯于反观自心

念头本身是识心的作用，是心所法，发现念头，就是识心去发现心所法，这就是反观。聪明人应该都习惯于反观，而不自觉这就是反观。习惯于反观的人都有自制力，能够自我省察，自我督导，自我管理，自我成长，一切都是自动自觉的，不用人看管和督导，这样的人适合做领导，最起码不用被人领导。

学佛修行的人，应该是有觉悟的人，更应该时时反观自己，返照内心，日日三省吾身，这样才能逐渐改过自新，降伏烦恼。如果不习惯于反观自己，就不会发现自己身口意行不如法的方面，那就不能修正自己、改变自己，也不能提升自己。这样的话，自己心里是佛念多还是杂念多，应该很清楚，反观不费力，关键在于习惯，养成良好的习惯，就会顺理成章自自然然了。

三十七、菩萨六度里，其中一度是忍辱度。修忍辱是干什么用的？有人说是用来降伏心念的，有人说是用来降伏嗔心的，有人说是用来破相的，有人说是用来积福消业调伏自我的，有人说是用来离相让心无所住的，有人说是用来恒顺众生的，有人说是用来长养慈悲心的，有人说是用来开导引发般若智慧的，有人说用来忍他辱我，修无我行的，有人说是用来破除四相的。

这些说法都对，应该综合起来说，就全面了。

三十八、每个人修行到一个关键时刻，障缘就会出现，这正是修行得力的结果。再继续修行，障缘就会褪去。修行不得力时，一般不会出现障缘。所以遇见挫折不要怀疑自己，要勇往直前。

修行的次第是先广博，后专精。如果一味广博，只能是意识的知识累积，与解脱不相干。应该参禅实证时，就要放下所有的经书，专心参禅。这时再着重读经书，就会障道。过去禅宗祖师，看见参禅的弟子读经书，就会制止呵责。现在没有人敢说弟子什么，不敢阻止人家广学多闻，怕给师父扣帽子。有些人修到七八十岁，心还在广学多闻上，我也不敢说什么，自己生死自己说了算。现代人的最大特点是喜欢知识学问，而不喜欢解脱。

三十九、要想让思念佛法的心念成为心中的主念，那当然就要以佛法为重，不以其它的世俗人事物为要，所有心思或者是极大部分心思都放在佛法上，尽量旁无他顾。把自己放得低低的，把自我五阴身看作什么也不是，一无是处，无一技之长，处在人群中，可以让人感觉自己有点傻，别的就没有什么印象了。不要向外炫耀夸耀自己如何如何能，有文学艺术修养，会琴棋书画，能歌善舞，文笔隽永，善美工编辑，善诗词歌赋，善谋权势，善于推销策划，某某权贵，一表人才，首屈一指等等等等，把这些都甩一边去，忘记你自己是谁，整天除了佛法，就是浑浑噩噩，做个活死人，能活着就行，世间里一无所爱。这样心念就会都是佛法，主念就明确了，绝对不愁不了道。打得世俗念头死，许汝出世法身活。

一般人都做不到，佛法就是离俗背俗，有什么办法？一边享受世俗，一边还要有佛法证量，鱼与熊掌兼得，这是不可能的，先出世后才能入世。

四十、学佛修行学无相法，心要逐渐脱离有相的世俗法，心离俗离相，才能渐渐清净无为，与出世间的无为法相应。如果世俗间一个最普通的节日，也要在意和随流，心与世俗紧紧的绑在一起，不看淡一些，如何得解脱？修行人最后都要超凡脱俗，因此我们不能与世俗法太粘连，深深的陷入世俗界里不知自拔，与道背而驰，何时能走上解脱的大道？

四十一、我们在思考问题的时候，思路应该尽量打开，不要拘泥于固定的套路，反反复复思惟验证自己的观点，从正方向验证之后，再从反方向验证，任何一方面都验证无误之后，才可以勉强相信自己，但也不一定正确。因为大智慧与夙世善根相连，也就是说要成为一个与众不同的大智者，一定具有夙慧，不是某世无故突然就能出生大智慧。而有夙骨夙慧眼的人，不崇拜权威，不崇拜名声，不拘泥于印刷出来的文字，一定能跳出这些框框的圈定，脱颖而出。

不搞权威崇拜，才能把心量打开，心量打开以后，视野也会随之开阔起来，所见就广阔，不被已知的固有的理论所圈定，其思惟智慧才能独特而深利广大，这样才能触证到实相，发现本有的事实。

智慧随着心量走，心有多大，智慧就有多广大，心空如如来藏一般，智慧才能越来越接近如来藏，成佛有期。

四十二、念佛拜佛，一是修福，二是修定，身体拜佛，折倒慢心，即为有功。修定，不要数量，只要质量，质量就是心住一境，不散不乱。那就要慢慢念，心念，心听，心想，心忆。慢慢拜，身体徐徐，心念集中，或者注意身体动作，或者想佛忆佛，身心一如。气息平缓，似有似无，心念化一，念念不忘。日久自然功成，就可以有能力参究话头，参究自心如来。

每月都要检查自己的菩萨六度修行程度，布施度修了多少；贪心和吝啬心舍弃了多少；执著自己钱财物的心松动没有；为人大度一些没有；戒律修持如何，是否勉强守戒感觉戒是一种束缚，还是自觉守戒不觉是束缚，还是不用守戒，根本没有犯戒的心，后者是心已得到降伏了，不着外境，回归到内心世界了。

在忍辱度方面，对一切人事物是否能够容忍了，是否不起争执，内心淡泊，对不合己意的人、事、物，也觉得无所谓了；尤其对法，不懂的深法，是否能够接受、安忍下来，能够慢慢揣摩其内涵。

在精进方面，检查心里的世俗法，是否在逐渐减少，是否越来越希求于对佛法的向往和修持；在布施、持戒、修定、修慧方面，是否很积极、很努力。

在修定方面，检查自己的心，沉淀下来没有，攀缘、散乱减少没有；思惟一个义理,能否持续很长时间；对于所修的法，是否有决定性信心，念念不忘。

在修慧方面，检查自己对于成就佛道所应修行的内容，是否都了解了，每一步骤是否都了解；对于明心见性的内容是否了解；对于解脱之理是否明了；对于真如之理，是否了解得越来越多；如来藏的体性是否都越来越清楚等等。

四十三、修定也是我们每天必做的功课，修定能让我们身体健康，精神愉快，身心统一，意根减少攀缘，能量不外放，心思集中，定力增强，智慧就得以开发。能量外放，就像一个面积大的木板，放在地上，使劲下压，地面只能压出很浅的痕迹，如果把能量集中，就像锥子只扎一点，锥尖入地就很深。我们的心识也如此，越集中，越能思惟甚深法理，心不散乱，而且思惟程度很深很透彻，从而得出正确结论，开发出智慧的潜能。

修定包括两种，一种是静定，身口意都不动，收摄身心，闭口不语，心不乱想，气运通身，排除身障，身轻气爽，神宁心定，精力充沛，身体健壮。第二种是动中定，身心每天大部分时间都在活动运动中，应该要好好利用，不能放逸自己，心识攀缘不断，浪费宝贵时光。在活动当中，不仅要做好目前必须要做的事情，同时心念也要缘于正念，所谓正念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念经、念咒、参究一个义理、参究一个话头、参究一个公案等等。最初从念佛开始，心念佛，心想佛，心忆佛。行走坐卧，念念与佛打成一片，定力具足，改为参究。那么，每天给自己定课，打坐修定一小时以上，坐中思惟一小时以上。其余时间，全部念佛或者念咒，改变心识，不缘外法。