阿含经十二因缘释

第二节  世尊顺逆参究十二因缘

（二八五）世尊顺逆参究十二因缘

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生若老。若病若死。若迁若受生。然诸众生。于生老死上及所依不如实知。

释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的时候，告诉诸比丘们说：我用宿命通回忆过去生还没有成佛成正等觉的时候，单独一个人在一个寂静无人打扰之处，一心一意精进地进行禅修观行思惟，心里就生出了这样的观念：这个世间充满苦难，这些苦难或者是生所带来的，或者是老所带来的，或者是病所带来的，或者是死亡所带来的；或者是生命迁谢所带来的；或者是投生所带来的。可是众生们却不如实了知生老病死的过患，也不如实知生老病死所依托的法。

原文：我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。起如实无间等知。取有故有有。取缘故有有。

释：我在禅思当中生出这样的疑念，到底是什么法存在了才有生命体的出现？借着什么法的缘生命体就出生了？随即就在禅思当中起正思惟，正思惟之后就生起了没有间断和疑惑的智慧认知，证得了如下之理：因为有三界器世间的缘故，生命体就出生了；三界器世间生命体生存条件具足的缘故，生命体就出现了。

在此基础之上，我又往下进行思惟，到底是什么法具足了才会有三界器世间生存条件的具足？是什么法的缘故才产生了三界器世间有？于是就进入正思惟，正思惟之后就生起了如实的无有间断的正等智慧认知：由于对五阴世间法的执取，所以就会有三界器世间有的产生；心执取五阴世间法的缘故，三界器世间的有才会出现。

在这段里，佛陀都是在讲如理实修的经过，讲真参实证的过程。先对所参究的法起疑，当疑情深深生起的时候，简单的意识思惟根本解决不了这个疑情，因为是意根起疑了，这个疑必须由自己亲自去解决，意识代替不了意根。于是佛陀就在定中起正思惟，即深细的意根的参究，参究的结果是生起了无间断的正等正知。无间断的知，正是意根的知，意识的知经常间断，尤其是命终以后。因为是意根亲自参究的，最后肯定是意根自己无间断地证知了真理，证知了法的真实性。

如果佛陀没有禅定，一是意根不能起疑，只是意识肤浅的疑；二是意根无法亲自深细的参究，最后结果就不能生起无间等知，只能由意识推理分析理解判断，不能实证法的真实性。所以独觉佛辟支佛在深山中独自修行，禅定都很深很深，思惟力都非常深细，超过于其他人，而且是正思惟，外道们虽然禅定也很深，但是却没有正思惟，因为有邪见，所以思惟就不正。有深禅定，意念集中，思惟力强大，就能开启大智慧如实智。

佛陀那时候还是独觉佛，世间没有佛出世，没有法出世，没有传法之僧，一个人独自出家在山林里，禅定和智慧都很深细，独自思惟五阴世间生老病死的苦法缘由，然后又思惟世间如此之苦，众生为什么不自觉不觉悟？佛陀就为了解脱众生的苦，在禅定中探求生命是如何出现的。

原文：又作是念。取复何缘。何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着。顾念心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

释：我又生出一个疑念，对五阴身的执取又是因为什么才有的呢？因为什么法的有才有了执取？以什么法为缘才产生了执取？生出这样的念头之后，随即进入正思惟当中，然后就生起了如实的无间断的智慧，证得了之所以有取着心，是因为对五阴世间法有贪恋和粘腻，心里不断的顾念着法，心就被法所束缚住了，对五阴世间法的贪爱和欲望就会不断增长。因为有贪爱所以就有取着心，因为贪爱的缘故就会产生执取。因为执取就会产生三界世间的有，因为有三界世间，就会有生命体出生于其中。生命体出生以后，就有老病死忧悲苦恼，无量的大苦就聚集起来了。

这段文字表明的意思是，贪爱欲望是生老病死苦的直接根源，所以贪爱就是苦，而不是乐，是苦因而不是乐因。众生颠倒，不知此理，处处贪爱，恋念不舍，从来没有深入定中仔细的思考，世间有什么可贪恋贪爱的，这样贪爱的结果是什么，有乐可得吗？贪爱的实质是什么？究竟有什么可值得贪爱不舍、执取不断的呢？

如果因缘条件具足，独一静处，对一切法，一切心行，仔仔细细静静的观行，就会如实了知一切法其实没有什么可值得贪爱的，一切欲望都是不实的，也都是苦恼，世间根本没有什么，也没有什么世间。这样心就空了，心空了，苦就消灭了，就会得乐了，解脱了。关键是要勇于追根溯源，一个环节一个环节的去追究，去深究心和法都是个什么，都有什么，最后就会发现心和法什么都不是，什么都没有，那么世间事就会了脱，众生就自在解脱了。

原文：诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油炷。彼灯明得久住不。答言如是。世尊。如是诸比丘。于色取味着。顾念爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

释：诸比丘，你们怎么认为呢？譬如借助于膏油和炷的缘，灯才能燃烧发出光明。如果多次的增添膏油和炷，那盏灯亮得时间是否很长久？比丘们回答说：是的，世尊。比丘们，与这个道理一样，如果你们对于色有所取着，沉湎于其中不能自拔，总是回顾念着想着色，就会被贪爱所系缚住了。由于对色不断的增长贪爱，所以就会产生执取；由于执取于色，就存下了后世的业种，未来三界世间的有就会不断出现；由于有三界世间的有，众生的生命就会出生，有生命就有老病死忧悲苦恼，这样的话世间最大的苦就聚集起来了。

原文：我时复作是念。何法无故。无此老病死。何法灭故。老病死灭。即正思惟。起如实无间等知。无生则无老病死。生灭故。则老病死灭。复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等知。有无故生无。有灭故生灭。

释：我这时又生出这样的疑念，什么法没有了就没有老病死了？什么法灭了老病死就灭了？这样的疑念生起来之后，我随即进入正思惟中，正思惟之后就生起了如实的无间断的智慧，知道没有生就没有老病死，生灭了老病死就灭了。我又生出这样的疑念，什么法没有了就没有了生？什么法灭了生就会灭了？随即进入正思惟中，正思惟之后就生起了如实的无间断的智慧，知道三界世间的有没有了，生就没有了，世间有灭了生就灭了。

这是十二因缘的逆推，也叫作逆流，逆生死流，前面是顺推十二因缘，也叫作顺流，随顺于生死的流转。虽然表面看是推，实则是深深的思量，不是肤浅的推理作用，有甚深禅定的修行人，疑念又很深的人，不可能用意识肤浅的推理，都是意根在禅定中的深思和参究。顺推能推到生老病死的流转，逆推就能知道如何灭去生老病死，并且得解脱。找到生老病死的根源，从根源上截断，生老病死就断。　　

原文：又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭。又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常生灭。离欲灭尽舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老病死。忧悲恼苦灭。如是如是。纯大苦聚灭。

释：我又再次思惟，什么法没有了三界有就会没有了呢？什么法灭了所以三界有就会灭了呢？生起这样的疑念之后，我随即进入正思惟中，正思惟之后，生起如实的无间断的观行智慧，证得了执取没有了三界有就没有了，执取灭了以后三界有就会灭了。

我又生出这样的疑念，什么法没有了执取就没有了？什么法灭了执取就会灭了？随即进入正思惟中，正思惟之后，生起如实的无间断的观行智慧，证得了一切所取着的法都是无常生灭的，对于无常生灭的法没有了欲望，灭尽了欲望，舍离了法贪和法爱，心不再顾念这五阴世间法，心不再被五阴世间法所绑缚着，贪爱就会灭了；贪爱灭了以后，对世间法的执取就会灭去；执取灭去以后，三界有就会灭去；三界有灭去以后，生就会灭去；生灭去以后，老病死忧悲苦恼就会灭去，这样的话，世间最大的生死苦恼的大火聚就会灭去，从此以后就再也没有任何苦受了。

为什么不再执取五阴世间了，三界世间的有就会消失了呢？因为执取性就是意根的无明，就是意根的遍计所执性，三界世间就是因为意根的无明执著建立起来的，意根断尽执著，不再执取五阴世间，则心空清净，不再造作三界业行，或者少造作，三界的业种就会逐渐消失。在生命的存续期，处于有余涅槃中，命终时意根对一切法都不取不执，则如来藏无法再出生任何法，也无法出生意根的识种子，则意根灭去，五阴身消失，从此不再出生五阴身，自身所属的三界世间有也随之灭去，不再出生。因为没有了三界世间的有，后世的生命就无以寄托，再加以没有了三界的业种，则生命出生的条件和因缘就不具足，也就不再有生命体出现了。

为什么贪爱灭了，执取性就灭了呢？因为贪爱会让心深陷五阴世间之中不能自拔，与五阴不能分离，必然会执取世间法。如果不贪爱了，对于法可有可无，随缘自在，也就没有执取的动力了。所以生死轮回是由贪爱引生出来的，舍去贪爱，不爱恋三界，则必然涅槃，不再生死不已。

原文：诸比丘。于意云何。譬如油炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生。尽磨灭耶。比丘白佛。如是世尊。如是诸比丘。于所取法。观察无常生灭。离欲灭尽舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭。

释：诸比丘，你们怎么认为呢？譬如油灯如果不给它增加灯油，也不给它增加油柱了，那盏灯的灯光以后就不会再继续燃烧，全部都会磨灭掉了？比丘们对佛说，是的，世尊。诸比丘们，是这样，如果你们对于自己所执取的法，观察法的无常和生灭性，心就会离开贪欲、灭尽贪欲、舍离贪欲，不再顾念五阴世间法，不被这些法所系缚住，那么贪爱就灭了；贪爱灭了，心的执取性就灭；执取灭了，三界有就灭；三界有灭，未来世的生就灭；生灭则老病死忧悲苦恼就灭，乃至于巨大的纯苦的聚集就会灭了。

世尊在这里把灯光比喻为生老病死纯大苦聚，灯油比作贪爱烦恼，我们不给灯炷加油，这样油灯烧不了多长时间就会灭去了。同理对于生死大苦，我们不再往里增加贪爱烦恼，贪爱慢慢就会淡薄消失了，然后苦就灭了。如果贪爱不断地增加，生死大苦就会越聚越多，何时才能灭苦呢？觉悟的人在生死轮回苦中，不应该再增加烦恼了，应该增加智慧，以智慧之火照破贪爱烦恼，直至断尽贪爱，得解脱。

世尊教导众生灭苦的方法是，对于自心所取着的法要经常观察其无常性和生灭性，当证得自己所执取的五阴世间确实是生灭无常的，那时候就会不断舍离对五阴世间的贪爱，不再惦念和挂碍，最后彻底灭去贪爱，则不再被系缚了，就解脱于世间生死苦。修行当中要善于转念、转弯、转心思、转烦恼，就会生起智慧，智慧的大火一烧起来，烦恼就被消灭了；没有智慧，烦恼就会不断生长。有智慧就有一切，没有智慧，就有烦恼苦。

（二八七）世尊顺逆参究十二因缘

原文：尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有取。爱受触。六入处名色。

释：世尊告诉诸比丘，我回忆往世还没有修成正等正觉的时候，一个人独自在一个寂静之处，一心一意的专注思惟。内心生起了这样的念头：什么法出生的缘故，老死就随之出生了？是什么法为缘故老死就出生了？随即进入正思惟中，正思惟之后，就生出了如实无间断的智慧，知是生命体出生了，老死就随之出现了，是生命体出生的缘故老死就出现了。

像这样一一的往前类推，就证得了生命体的产生是因为三界器世间出现的缘故，生命体就随之出现了，以三界有为缘生命体就出生了；三界器世间有的出现是因为众生执取五阴世间法的缘故，有就随之出现了，以众生的执取为缘，有就出生了。

众生对五阴世间有贪爱，就会出现执取，因为贪爱的缘故执取现象就出现了；众生因为对五阴世间有受，所以就有贪爱，由于受的原因贪爱就出生了；众生因为有六根对六尘的触，所以就会产生受，由于触的原因，受就出生了；众生因为有外六入和内六入，就会有触，由于有内外六入的原因，触就产生了；众生因为有名色的原因，六入就会随之出生，以名色为缘就会产生六入。

原文：何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还。不能过彼。

释：我又生出这样的念头：什么法出现的缘故名色就出生了？以什么法为缘才出生了名色？随即进入正思惟，之后就生起了如实无间断的智慧，知道因为有阿赖耶识所以才有名色的产生，以阿赖耶识为缘故才有名色的产生。我在作这样的思惟时，思惟到阿赖耶识这里，再往前就思惟不过去了，因为前边没有什么法了，那就是说没有什么法能出生阿赖耶识，或者是没有任何法能促使阿赖耶识出生，往前没有法能超过阿赖耶识的。这是逆生死的流来追根溯源，生死的源头在阿赖耶识这里，从阿赖耶识里流转出生死。

原文：谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

释：缘于阿赖耶识有名色，缘于名色有六入处的产生，缘于六入处有触的产生，缘于触有受的产生，缘于受有爱的产生，缘于爱有执取，缘于执取有三界有，缘于有才有生，缘于生有老病死忧悲苦恼，这样三界生死的大苦就聚集起来了。

为什么从阿赖耶识里流转出生死呢？因为意根有无明，想要拥有五阴世间法，阿赖耶识顺从意根的无明和业种，出生三界世间和五阴身，生死于中宛然。十二因缘是顺无明有生死流转生苦，十因缘是逆生死流转灭无明从而灭苦。之所以有十二因缘的生死流转，就是因为众生的意根有无明，无明为缘，阿赖耶识就借助于无明出生了一连串的生死链条，把众生推向苦海之中。而十因缘的逆生死流转，从生老病死的现象一直寻根溯源到阿赖耶识这里，如果能证得阿赖耶识，知道阿赖耶识是如何出生五阴名色的，就成为菩萨，转入大乘修行当中。

如果实证了十二因缘与十因缘的每一个分支，就成为中乘圣人的辟支佛独觉佛。辟支佛们虽然实证了十因缘的每个分支，但是在阿赖耶识这里，只是推算为实有，并没有证得阿赖耶识，没有找到阿赖耶识在何处起何作用，因此不属于实证阿赖耶识，这点与大乘菩萨的实证是有本质上的差别的。

原文：我时作是念。何法无故则老死无。何法灭故老死灭。即正思惟。生如实无间等。生无故老死无。生灭故老死灭。如是生有。取爱受触。六入处名色。识行广说。

释：我这时又有了这样的疑念，什么法没有了老死就没有了？什么法灭了老死就灭了？随即进入正思惟，之后生起如实无间断的智慧，知道生没有了老死就没有了，生的现象灭了老死就灭了。像这样思惟下去，就会证得三界有消失了生就不会出现了，三界有灭了，生就灭了；取没有了三界有就没有了，取灭了三界有就灭了。

贪爱没有了取就没有了，贪爱灭了取就灭了；受没有了贪爱就没有了，受灭了爱就灭了；触消失了受就消失了，触灭了受就灭了；六入处没有了触就没有了，六入处灭了触就灭了；名色没有了六入处就没有了，名色灭了六入处就灭了；六识的业种没有了名色就灭，六识的业种灭了名色就灭了；身口意业行没有了六识的业种就没有了，身口意业行灭了老死就灭了。

原文：我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思惟。生如实无间等。无明无故行无。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入处灭。六入处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老病死。忧悲恼苦灭。如是如是。纯大苦聚灭。

释：我又作这样的思惟，什么法没有了业行就没有了？什么法灭了业行就灭了？随即进入正思惟，之后生出如实无间断的智慧，证得意根的无明没有了业行就没有了，意根的无明灭了业行就灭了；业行灭了六识的业种就灭了；六识的业种灭了未来世的名色就灭了；名色灭了六入处就灭了；六入处灭了触就灭了；触灭了受就灭了；受灭了爱就灭了；爱灭了取就灭了；取灭了有就灭了；有灭了生就灭了；生灭了老病死忧悲苦恼就灭了，然后像这样的大苦的聚集就灭了。

十二因缘的生死循环归根结底都是因为意根的无明，意根是始作俑者，所以要想离开生死轮回，要想解脱，必须要破除和断尽意根的无明，使得意根再也不妄想行于三界世间，身口意业行就灭了。因为意根证得了一切法都是空和无我的，那就再也没有什么理由、没有什么动力去执取任何一个法了，只要没有取着就是无苦的，就是解脱和自在的。

意根对于五阴世间没有了心行，没有了意愿，没有了攀缘，没有了执取，就不会再指使六识去造作更多身口意业行，七识心就都清净了，无为了，寂静了，三界的业就了了，业种没有了，未来世就不会再有五阴世间，也就没有名色了，这样就暂时寂灭了。未来无量劫以后大乘法缘熟，再从寂灭涅槃中出生，践行菩萨道，自度度他，完成佛道，进入真正的寂灭之处——无住处涅槃，不用再灰身泯智。

意根的无明破除从断我见证须陀洹果开始，再到证得辟支佛果，三界的生死无明种子断尽，还有无始无明和尘沙无明在未来成佛之道的修证上一点点的破除，直至都断尽，就成为大觉世尊了。仅仅断尽三界无明只觉悟了一小部分，还不是大觉，不是究竟觉。在学佛路上发心很重要，发心越大，觉悟就越大越彻底，成佛就越快。

原文：我时作是念。我得古仙人道。古仙人迳。古仙人道迹。古仙人从此迹去。我今随去。譬如有人。游于旷野。披荒觅路。忽遇故道。古人行处。彼则随行。渐渐前进。见故城邑。古王宫殿。园观浴池。林木清净。

释：我把十二因缘前前后后都思惟通达了以后，心中就有了这样的念想：我现在是走在古代圣人所走的道路上，走在古先圣人所走的径路上，古先圣人们从这条路走过去了，我现在正跟随着走去。譬如有人在深山旷野中游历，劈开荒草寻觅道路，忽然间找到了一条旧路，是古人走过之处，于是这个人就随着古人走过之处随行，一步一步地往前走，就看见了一座古老的城市里古代国王的宫殿，有大观园和浴池，山林灌木都很清净。

原文：彼作是念。我今当往白王令知。即往白王。大王当知。我游旷野。披荒求路。忽见故道。古人行处。我即随行。我随行已。见故城邑。故王宫殿。园观浴池。林流清净。大王可往。居止其中。王即往彼。止住其中。丰乐安隐。人民炽盛。

释：这个人就想：我现在应当到宫殿里禀报大王一声，让大王知道。于是这个人就拜见大王，告诉大王说：大王您应当知道我游历在旷野中，劈开荒草寻求通路，忽然见到一条古老的旧路，是古人所走过的路径，我就随着这条路往前走。走着走着就看见一座古老的城市，有一座古老的王宫，里面有大观园和泉流浴池，林木清净，大王您可到那里去，居住其中。于是大王就到王宫中住下了，并且治理国家，从此以后国家富饶，人民富足安稳快乐。

佛说这段话是譬喻自己探究十二因缘这个过程，与过去古时圣人所用的方式是相同的，所走的都是同样的道路，探究出的结果是相同的，得出的结论是一致的。古圣先贤们证得了真理，佛陀如今也同样证得了真理，都得到了解脱，出离生死大患，到达安稳涅槃城，享受安稳快乐。古仙人道是指八正道，故城邑古王宫殿代表涅槃境界。我随着古仙人的道路，走到无明的尽头，灭了无明，就灭了生老病死忧悲苦恼了。游于旷野披荒觅路，代表修行十二因缘这条路非常艰苦不易，需要坚韧不拔的毅力，不断地摸索和探索，才能探究出生死的来源和奥秘，从而截断生死的源头，达到涅槃解脱了。

原文：今我如是。得古仙人道。古仙人迳。古仙人迹。古仙人去处。我得随去。谓八圣道。正见正志。正语正业。正命正方便。正念正定。我从彼道。见老病死。老病死集。老病死灭。老病死灭道迹。见生有取。爱受触。六入处名色。识行。行集行灭。行灭道迹。

释：佛说：我现在也像这样找到了古仙人修行的道路，古仙人修行的踪迹，古仙人的所归处。这条道就是八正道：正语、正见、正念、正定、正思惟、正业、正命、正精进。我随着这个八正道，见到了老病死的苦，断了老病死苦的集起，证得了老病死苦的灭，修了老病死苦灭的道；我见到了生的苦，断了生苦的集起，证得了生苦的灭，修了灭生苦的道；我见到了有的苦，断了有苦的集起，证了有苦的灭，修了有苦灭的道。

我见到了取的苦，断了取苦的集起，证了取苦的灭，修了取苦灭的道；我见到了爱的苦，断了爱苦的集起，证了爱苦的灭，修了爱苦灭的道；我见到了受的苦，断了受苦的集起，证了受苦的灭，修了受苦灭的道；我见到了触的苦，断了触苦的集起，证了触苦的灭，修了触苦灭的道；我见到了六入处的苦，断了六入处苦的集起，证了六入处苦的灭，修了六入处苦灭的道；我见到了名色的苦，断了名色苦的集起，证了名色苦的灭，修了名色苦灭的道；我见到了六识业种的苦，断了六识业种苦的集起，证了六识业种苦的灭，修了灭六识业种苦的道；我见到了身口意业行的苦，断了身口意业行苦的集起，证了身口意业行苦的灭，修了身口意业行苦灭的道。

原文：我于此法。自知自觉。成等正觉。为比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余外道沙门婆罗门。在家出家。彼诸四众。闻法正向信乐。知法善。梵行增广。多所饶益。开示显发。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：我对于十二因缘这个法门，能够独自证知，独自觉悟，不由于他，最后修成了无上正等正觉。我成佛以后，为比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，及其他外道沙门婆罗门、在家出家四众弟子，让他们能够闻于此法，信乐于解脱法门，走向灭除无明之正道，能够证知此法门之善果，增长梵行，对所有四众弟子能有更多的利益，故我在此开示这个古仙人修证之道。佛说完这部经以后，诸比丘们闻佛所说，都非常欢喜，信受奉行。