楞严经奥义

第三节  第三处征心——识心潜伏根内

原文：阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。

释：阿难对佛说：世尊，就如佛所说的那样，识心看不见身体内，就不住在身体内；身体和识心还能共同觉知，不相分离，识心就不在身外。我现在思惟以后证得识心是在一个地方。

阿难说识心不见内，不见五脏六腑，不能居在身体内。如果眼识不见五脏六腑，肯定不在身体之内，内是指五脏六腑、筋骨和肌肉、血液等等。佛说法破识心在七处，主要以眼识心为例说明六识心不见内就不在身体内，把眼识心不在内外中间、不在七处都证明了，那就同理可证，其它的识如耳识、鼻识、舌识、身识、意识都不在身体的内外中间，都不在七处。

阿难说身体和识心又互相有连带关系，因为这个连带关系，才能共同和合运作，了知外物，所以身体和识心是不能相离的。既然身体和识心不能离开，那么识心就不在身体的外边；如果在身体的外边，就和身体分开了，成为两个个体，两个个体不能在一起和合运作同时起用，不能了知外物。阿难现在懂得这两点以后，又提出一个论点来，当然他的思惟是识心意识情思意解，他没有经过深细的论证和思惟，思想观点还比较肤浅，论点是不对的，提出的论据也不对。

原文：佛言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。

释：佛说：识心在什么地方？阿难说：这个了知心既然不在身体内，还能看见身体外，就像我考虑思量的那样应该藏在根里。就像有人拿一个琉璃碗扣在眼根上一样。

以眼根为例，眼识心潜伏在眼根里，同理耳识心肯定潜伏在耳根里，鼻识心要潜伏在鼻根里，舌识心要潜伏在舌根里，身识心要潜伏在身根里。意识心的根叫意根、第七识、末那识，意识心就潜伏在意根里。我们这一看就知道不对了，意识心不能潜伏在意根里，为什么呢？因为意根无形无相，是没有里外的，那意识心怎么能潜伏在意根里呢？这一点以后再说。

阿难把识心潜伏在根里的论点提出来以后，接着提出了论据，想要证明自己论点的正确性。阿难说，就像有人取来两个琉璃碗，扣在自己的眼根上，合就是合在一起，就是把琉璃碗和眼根合在一起了，左边一个，右边一个。琉璃碗是一个透明体，它的形状就像我们吃饭或者盛物用的小碗一样，边是圆的，中间是凹凸的，琉璃碗的边缘肯定要和眼睛合在一起，扣在眼根周围。它不可能合在眼球上和眼的玻璃体上，合不上去，即使能合眼球也会受不了，肯定是合在眼框上。因为琉璃碗既是圆的，又是凹凸的，中间有空隙，琉璃碗的底就在眼根外边，也是透明的，和眼根相对，之间有一个距离，叫作空间。

因为琉璃碗的底部和眼根有一定的空间，琉璃的底部就能在眼根上成像，最初在眼根玻璃体上成的像是倒立的，等到这个倒立的像从眼根视网膜、玻璃体那里通过视觉神经元传导到后脑那个地方时，就变成一个正立的像，又倒过来了。然后后脑胜义根里的影像与胜义根接触，如来藏就出生眼识，眼识就能分别琉璃底部的影像，看见的是和外边的玻璃碗的底部一模一样的正影。最初成像是倒立的，然后第二次成像又正过来，我们看见的是经过二次变现所形成的像，和外物非常相似。

在后脑处二次成的像叫作影子，我们看见和了别的都是影子，觉得这个影子就是外边的实物，因为和外边实物一模一样，看不出是虚幻出来的，于是我们所有人就把影子当作真实的，认为自己看见的是真实东西，从来不怀疑自己所见是否是真实的，因此而生起贪执，就被拘束在六道轮回里受苦无量。其实每个众生看见的都是真实物的那个影子，因为是通过眼根的二次成像形成的，这些在初中物理学上都讲了。

取琉璃碗扣在眼根上，眼根就能看见这个琉璃碗。如果不用琉璃碗，现代化的辅助眼睛视觉的工具是什么呢？就是有形眼镜和隐形眼镜，有外边带框的眼镜，是在眼睛外边带着的。还有一个是隐形眼镜，隐形眼镜是一层膜，这个膜非常轻柔，可以和眼睛的玻璃体、眼球贴在一起，而不伤眼球。贴在一起眼睛与隐形眼镜就没有空间没有距离了，眼识的出生就缺少了一个缘，那么隐形的镜片，就不能在眼睛的玻璃体上成像，既然不能在眼根上成像，也就不能在后脑那地方再次成像。

二次成像一次都没有成，那么眼识就分别不了隐形眼镜，因为不能出生眼识的缘故。但是外边带框的眼镜，因为和眼根、玻璃体有一段距离，眼识出生的条件具足时，眼识就能分别带框的眼镜，但是不能分别隐藏在眼球上的隐形的眼镜，就是因为中间没有距离的缘故。因为眼识见色要有九个缘，就是九个条件，其中一个条件就是要有空间距离，空间距离就是为了成像而用的，物体和眼睛要有空间距离才能成像。成的像一开始是倒影，倒影再往后传到后脑胜义根那里，再倒过来就是正影，所以最后眼识分别的就是正影，其实眼识是不在眼根那里的。

原文：虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。

释：阿难说用琉璃碗合上两个眼睛，虽然眼根和物体合在一起，但是物体并不妨碍眼根的见色功能，眼根能够透过琉璃碗物体，看见琉璃碗之外的物质色尘。那么眼根随着它所接触的外物，随即就能分别物体了。

随就是随时随地，碰到什么就能见什么，分别什么就能知道是什么。即就是马上的意思，几乎是同时的，其实这之间还是有一个非常短暂的时间差，不是物来了真的同时就能见物，中间还有一个刹那的传导过程。这个传导过程太快了，我们眼识根本分辨不出来，就觉得是物来同时就看见物了，其实是物来了一会，一刹那两刹那之后，我们才看见这个物，不是同时看见的。其实能分别的还是识心，是眼识心的分别性，也是眼的见性，分别之后就了别了色尘。

原文：然我觉了。能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外。无障碍者。潜根内故。

释：然而我能觉了了知万物的心，能知晓万物的识心，不见身体之内的物质，是因为识心潜伏在根里的缘故。识心不能见到身体里的五脏六腑，但是能够通过眼根毫无障碍的看见眼根外边的物质色法，是因为识心潜藏在根里的缘故。

既然识心在根里，就应该在了别身体外的同时也应该能了别根身，比如说眼识在眼根之内，在看到身体外部世界的同时，应该能看见眼皮，应该能看见眼球，能看见玻璃体，能看见视网膜。可是我们现在睁眼看看，却看不到自己的眼睛，说明眼识在眼根里根本不对。

阿难又提出了第三个论点说：识心潜在根内。为了证明自己的论点是正确的，阿难就说了一个琉璃碗的譬喻：譬如有人拿透明的琉璃碗扣在眼根（这里主要指眼浮尘根即眼根）上，虽然有透明琉璃碗扣在眼根上，眼睛还是可以毫无障碍的看见琉璃碗外边的色尘。

这里把眼识类比成眼睛，眼根类比成琉璃碗，眼识潜藏在眼根内，既不与眼根分离，也不用见身体内，还能与眼根和合运作，眼根触到色尘的同时，眼识也就了别到了色尘。阿难认为他这次提的论点，貌似解决了佛陀驳斥他提出的矛盾点——识心不在身内也不在身外的问题，他想这回应该对了。这回也不对，阿难说完这个譬喻，佛就从正反两方面破阿难的论点，使得这个论点不成立，最后阿难就无话可说，承认了自己的论点是错误的。

原文：佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以。琉璃笼眼。当见山河。见琉璃否。

释：佛问阿难，就像你刚才所说的，眼识潜藏在眼根之内，识心都潜藏在根之内，就像琉璃碗一样，有人用琉璃碗扣在眼根上能看见山河，是否还能看见琉璃碗？你看见了琉璃碗外边的山河大地，但是这个琉璃碗你是不是能看得见呢？

琉璃碗现在比喻为眼根了，眼根相当于琉璃碗，识心就相当于扣着琉璃碗的那个眼根。你说眼根外扣一个琉璃碗，眼根能见琉璃碗外边的物质；如果你这个结论成立，眼识在眼根之内，眼根在眼识之外，那你的眼识能通过眼根见到外物吗？

原文：如是世尊。是人当以。琉璃笼眼。实见琉璃。佛告阿难。汝心若同。琉璃合者。当见山河。何不见眼。

释：阿难不加思索就回答：是的，世尊，如果有人把琉璃碗扣在眼根上，这个人当然能看见琉璃碗。佛对阿难说：你的眼识如果和琉璃合在一起，还能看见琉璃和琉璃之外的山河大地，为什么却看不见眼根呢？眼识如果在眼根之内，和眼根合在一起了，能看见山河大地，也应该能看见眼根，为什么看不见自己的眼根呢？

如果识心在眼根里，是应该能看见眼根的。任何人都看不见自己的眼根，看不见视网膜、看不见玻璃体、也看不见传导神经，说明眼识不与眼根合，不在眼根里。佛不用阿难回答，就把阿难的论点破了。

原文：若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言。此了知心。潜在根内。如琉璃合。是故应知。汝言觉了。能知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。

释：佛又接着说：如果你的眼识能够看见眼根，那你的眼根就和外边的山河大地一样，都是一种六尘境界相，不是眼根，不能起着眼根的作用。如果识心不能看见眼根，你怎么能说那个能了知的识心潜藏在眼根内，就像眼根与琉璃碗合在一起一样？因此你应当知道，你所说的觉知心潜伏在根里就像与琉璃碗合一样，是一无是处没有道理的。

眼识如果能看见眼根的话，眼根就和外边的山河大地一样，是同一种性质的东西，不是根。如果你的眼识看不见眼根的话，那你说的琉璃碗能合的譬喻是不对的，说眼识能看见眼根也不对，不能看见也不对。眼根通过琉璃碗能看见外物，眼识就在眼根之内这个论据是不对的，论据错误，论点也是错误的。佛从正反这两方面都把阿难的论据破了，论点也就不成立。

这地方稍微复杂一点，细心体会就能明白，阿难把眼根比喻成琉璃碗，又把眼识比喻为眼根，这样一比对，我们就知道了，琉璃碗那个比喻不对，那眼识在眼根之内的这个类比也是错误的。

佛以眼根眼识这一个例子，来说明识心不在根里，同理可证，耳识不在耳根里，鼻识不在鼻根里，舌识不在舌根里，身识不在身根里，意识不在意根里。这几个识怎么破呢？来个反证吧，如果耳识在耳根里，肯定能听见耳根里的声音，耳根里有什么声音呢？耳根听声音时鼓膜要震动才有声音，如果耳识潜藏在耳根里，听见声音的同时我们应该也能听见鼓膜震动的声音，可是我们却听不见耳根鼓膜振动的声音，只能听到外界的声音，那就说明耳识不在耳根内。

破鼻识不在鼻根之内，鼻识如果在鼻根之内，应该能嗅到鼻根之内的味道。鼻根之内有什么气味？鼻根之内的气味有生肉味、血肉味，可是鼻识却闻不到自己鼻根的血肉味，就说明鼻识不在鼻根之内。

再一个舌识，舌根属于身体里的一部分，有身根和舌根两种作用。舌识如果在舌根之内，那么舌根的血腥的味道，肉的味道，舌识应该品尝到，可是舌识品尝不到舌根里的血肉味，那就说明了舌识不在舌根之内。

身识是感觉触尘的，身识如果在身体之内，身体之内的触尘如冷热、软硬等触都属于触尘，你被碰了一下时细胞挤压触神经形成了触觉，为什么你感觉不到放电本身电流的感觉呢？再比如身体之内的骨头是硬的，身识应该知道，可是身识感觉不到骨头是硬的，触不到骨头，身体里的血液是温的热的，可是身识感觉不到血液的温度。再有血液是流动的，流动性和身根相触，就有触尘，可是身识感觉不到血液的流动。因此从种种方面只能说明身识不在身根之内，这就破了前五识在前五根内的错误论点了。

还有一个意识，意识好破，如果意识在意根之内，那我们就想，意根是第七识，第七识不属于物质色法，属于识心；识心是没有形没有相，没有阻碍的。既然意根没有形没有相，没有阻碍，意根就没有里也没有外，意识心怎么能在意根里呢？如果意识心在意根里，那么意根所了别的法，意识心也能了别；可是意根了别了那么多的法，意识心却都不知道，如果知道了，就叫作神通。意根了别的业种，意识心不知道，意根的打算，意识不知道，意根能了别其它世界的那些法、了别前世，意识都了别不了，说明意识心不在意根之内。这样就把六识在六根之内这个论点都破了，最后说明识心不在六根之内，识心不在根内。这就是第三处征心。