這些日子上坐時，調伏身心的過程中，用過觀想念佛、黙誦心經、默念佛號、念楞嚴咒、觀身體三十二物、觀法塵的變異生滅等方法來使心念專注，不再浮躁不安。就像降伏一匹野馬，需要用各種方法知道它喜歡什麽、想要什麽、爲什麽喜歡，找出原因，然後把這個原因解決掉，才能沒有這方面欲望與想法。

       個人感覺上坐後一法一法的觀行身體的三十二物的變異生滅非常有效，只要開始作意：“發、毛、爪、齒、皮”的“發”…，心念就開始安靜，三十二物大略觀行一遍後，再反觀這個能覺知、能觀察、能分別的心是個什麽樣子、在哪裡、所依所緣、作用範圍、與心識的差別。在觀行的時候，只要保持一個疑念：“我是誰？”，然後在色身與心識中一法一法地反複體驗、擇別每一法的狀態特性、作用範圍、條件、區別等等，然後不知在什麽時候忽然就與所學的法義相吻合了。就會明白所學知識的理解與觀行體驗後的感受是不一樣的，雖然結論一樣。

       有時忽然妄念來時，不去壓服它，我的辦法是去觀這些法塵浮現的原因、觀法塵的本質、出處、所依所緣，後來發現我對它們都加上了一個標簽：你我他，然後對它們衡量對錯、是非、好壞，跟著就有了喜怒、躁動、鬱悶不滿、焦慮希求這些不能放捨的情緒出來，像灰塵一樣把本來清淨的心遮蔽著、壓抑著、系敷著、綑綁著，真是作繭自縛。原來這些只不過是過去的記憶留下的法塵而已，它不是心、不離心而有，本沒有自體性，是自己心田裡的記憶名相而已。解決了法塵，然後連帶色塵、聲塵、觸塵這五塵的本質、出處、所依所緣都認識了。這才是妄念生起的原因。

       開始的時候要經常反複的對法塵去認識、擇別，然後才能把心裡的執取放捨，放捨後才會釋然、收攝。壓制的辦法不能解決根本，就好像只知其然，而不知其所以然，妄念就不好降伏。其次觀行前必須聞思成熟，否則生不起來智慧，不知道怎麽去觀去擇別，有止而沒有觀慧。比如每個毉生都對身體的出生、變異、老死都有一定的現量觀察，但身體是我的觀念不變，沒有智慧，也不知道去探求生命的本質。所以個人覺得觀行前聞思成熟是基礎然後再觀色身與心識的互相影響，然後深信起心動念皆有果報，都是自做自受，内心就越來越安寧。最後再安住於鼻孔的呼吸上，有時呼吸微弱時只感覺整個色身都在呼吸，身内身外沒有界限。當定力好時就感覺身心處於無我無主的狀態下，逐漸不再有身體的概念。

       目前單磐基本上能堅持一小時不換腿，下坐後感覺精神充沛。不過當腿麻脹疼痛時心力就弱了，需換腿才能繼續。下坐後出去活動，練太極拳，感覺與打坐觀行一樣，很安靜很緩慢很輕松的就進入觀行狀態，身心處在無我無主的狀態下，呼吸均勻，沒有誰在，只有胳膊只有腿緩慢的在空中移動，只有鳥鳴在空寂中起落，只有無形無相無處的心在覺知，沒有誰在。在生活中，盡量把三十二物的色身心念提著，不去看色身的整體，這樣觀察色身的無常無主。目前還不能形成無間作意。

       這段時間打坐中每天都先觀行身體的三十二物，然後就安住在觀呼吸上，沒有什麽特別的境界，只是心比較安靜。上坐後先一組一組觀行身體的三十二物的變異，猶如在黑暗中照見屋裡放置的每一件東西，這時色身的整體感就不見了，感覺身體就是時刻變化的物質而已，物質是沒有見聞覺知的。身内身外沒有固定不變的“我”可得。

      然後回觀這個能覺知、能覺受的心無形無相，蕩然無物，本沒有處所可得。只是一種了別功能而已，不能主宰自己不生或不滅，沒有恒常不變的“我”可得。

      然後捨掉身心爲我的觀念，任其自然地呼吸運行，在這種空蕩的狀態下有種身心如夢的覺受，這種感受越來越舒服，心中就有一種莫明的溫暖、安定與喜悅，呼吸也隨著緩慢、緜密，沒有其它妄念。

     40分鍾後腿開始麻脹疼痛時就換一下腿，能繼續做30分鍾，然後下坐活動。這幾天正好參加一個喪事活動，在吹吹打打的人群裡，可以觀看人們身心的互動：肢體活動、嘴巴發出聲音、眼睛流淚、以及臉上各種表情心態。大家都被色、聲、香、味、觸、法的覺受所敺使著，他們都認爲身體是我，身體死了，然後就悲傷。這些親朋好友們非常可憐，爲什麽好多人不能夠學佛卻追求那些短暫的名利呢？

     靈棚邊上，在各種嘈襍的聲音以及鑼鼓的敲打中，正好安靜的閉眼念佛憶佛，更容易體驗“此方真教體，清淨在音聞”。不過有時在講話時也會失念，落在境界裡，還不能達成一片。所以盡可能保持少言。這樣經常被身邊的人誤認爲睡著了，其實沒有一個誰在睡覺。“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”

     這些日子隨著觀行三十二物與心念的互動，明白了念佛必然往生淨土的道理。

打坐觀行繼續以調身心爲主。先把基礎打好。近幾天覺得先觀身體三十二物能夠讓心安住，然後再安住於呼吸會感覺效果好一些。

昨晚打坐觀想身體的三十二物，忽然想到：如果頭髮、指甲是我，頭髮沒長出來時，我是誰？頭髮指甲剪掉後，我不就沒有了嗎？ 如果牙齒是我，牙齒沒有長出來時，我是誰？有的人牙掉了，又換了假牙，真牙假牙哪個是我？ 皮膚臉蛋身體是我，揭開這層皮，裡面露出的一層一層脂肪、肌肉、血管，近距離觀看就是一堆血肉，這些沒有感受的物質怎麽是我？ 胃中食物與腸中的屎，它們都來自於外面的飯與蔬菜，在身内暫留，這些怎麽是我？飯與蔬菜在身外不是我，在身内怎麽會是我？ 血液、尿、痰這些流動的液體怎麽是我？ 爲啥要執取一個變化的物質爲我呢？ 放了它吧，它有它的變化槼則，不由你主導。

今天早上打坐，再40分鍾時腿開始麻脹疼痛，開始疑惑：爲什麽物質的腿的狀態變化會引起心的感受？爲什麽過去持戒或拜佛的人會讓其他人感覺威嚴可信？忽然明白：這些都不由心控制，原來這些都是業種在以自己的槼律運行著，有過去的因就有現在的果，都已經注定，沒有什麽對錯、是非、高低。都是種子的功能而已。沒有什麽抱怨的、沒有什麽不公平的，該怎麽樣都已經注定，一下感覺很安定。

餓鬼的心一定與他的身體狀態相應，狗的、貓的、老鼠的、男人的、女人的、小孩的、大人的心一定與他們的身體狀態相應。相由心生，是這樣的。這些不同的相都在示現不同的心態。所以念佛必然有極樂世界的果報相應。

那些貪愛的心、嗔恨的心、嫉妒的心、吝嗇的心、我慢的心、有所得的心、攀緣的心，都是因爲潛意識中或者說意根不深信因果，不知道過患與果報，不深信“相由心生”，也不知道還有一個先知先覺、如實兌現因果律則的功能存在，所以浮躁不安。

降伏這個浮躁不安、心猿意馬的身心，需深信因果，在禪定中深細體驗身與心的運行槼律，體驗的越深細，信力越深刻，這個浮躁不安、媮奸取巧的心才會老實下來，安分守己，踏踏實實去修去做，定力才會增長。

這些日子主要是調伏身心，修止爲主。沒有什麽境界。進展不是很快。相信磨刀不誤砍柴工。

今天早晨上坐後，默念本師釋迦牟尼佛。然後告訴自己的意根：把從前的記憶放在一邊，它們都是留下的記憶法塵種子而已，你可以選擇放棄它們，不和那些念頭較勁，不和過去的記憶糾纏。再緩慢地一一觀想身體的三十二物，身體成了一個組合物，整體感消失了，然後緩慢黙念心經，這時心歇下來，很安靜，沒有欲望與浮躁了，就把覺知放在鼻孔處的出息上不動，身體的其他覺受不去注意，如“龍啣海珠，遊魚不顧”。

到45分鍾的時候，腿開始麻脹酸疼 ，身體發熱，心念就不能專注了，換腿，就開始觀想身體的三十二物，再從頭到腳把每個器官都慢慢地體驗它的運作變化，愣嚴經中的一些句子忽然就通了。下坐後感覺精力充沛，以前沒有這種感覺。

昨晚幹活兒回來8點了，又累又餓，很疲憊，少吃了點飯，9點上坐後不到半小時就下坐了，感覺非常睏倦就修息了。

早上上坐，精神恢複的挺好。根據這段時間打坐觀行的經驗，上坐後開始注意先調身心：先調呼吸，用鼻深呼吸幾口氣到丹田，慢慢用嘴呼出，呼出時觀想全身八萬毛孔同時把濁氣呼出，感覺身心柔軟。然後一定要“舌低上顎。” 再調心：通過觀察身心的互相影響，以及佛說的持戒功德故事，起心動念都有相應的果報，知其功德與過患，心就比較踏實、安住，沒有什麽欲望，並對所犯戒訶責，發露懺悔，不覆蓋掩藏。（平時一定注意持戒。發誓寧願捨棄身命而不犯戒。） 暗示：“不要和心中的念頭較勁，不要和過去的記憶糾纏，也不期盼時間長短，它們都是流浪生死的根本。” 發願：不爲名聲贊美、利養，不爲爭勝、樂欲享受。爲利益一切受苦衆生共成佛道，捨去貪愛、嗔恨、嫉妒三毒心，修學四念住，求証無上正等正覺。

觀呼吸原則：做一個旁觀者，即不操控呼吸，也不跟隨呼吸的進出，即不計較長短粗細深淺，也不期盼時間長短。一定不要有意識的語言思維推理，隨順呼吸自然的樣子。不急不躁。 最後身心都進入了狀態，呼吸平穩，無欲無求，非常寧靜。再提起一念：既然死了以後這個色身不隨之而去，那麽現在的這個色身是個誰？呼吸的是個什麽？然後頫視、察看這個身體的呼吸，一點一點的來看看……一定不能有意識的語言思維出來，如果思維出來了就停止觀看，就止在腹部呼吸上。

不知不覺雙磐了35分鍾，有點麻脹疼痛了，換單磐。下坐前要再呼吸吐氣，觀行氣從全身毛孔散開。再搓手，手搓熱後緩緩地敷在眼上，再睜眼。最後按摩拍打全身。下坐後站起來雙手握拳，手背靠在後腰上，全身抖一抖。再活動。

昨天上午出去活動了多半天，下午到晚上打坐，一上坐心就很靜的安住在肚臍周圍的呼吸上，猶如一個旁觀者，只輕輕地提著一個察看的念，就像一個熟練的老貓不急不躁的蹲在老鼠經過的洞口，呼吸就像那只老鼠，在我的覺知中出入停留遊走，即不操控呼吸，也不跟隨呼吸的進出，即不計較長短粗細深淺，也不期盼時間長短。就這樣明靜而住。下坐後腿也不麻脹疼痛。

今早上坐，雙磐25分鍾後單磐。調呼吸幾次，然後暗示自己：“不要和心中的念頭較勁，不要和過去的記憶糾纏，也不期盼時間長短，它們都是流浪生死的根本。”然後很清淨的按住在呼吸上。不一會兒身體就發熱了。再提起一念，既然死了以後這個色身不隨之而去，那麽現在的這個色身是個誰？然後反觀、頫視、察看這個身體的呼吸…… 到最後10分鍾時腿有些麻脹了，就磐腿拜佛。腿就不那麽麻脹了。

       昨晚上坐後沒多久感覺很睏倦，就下坐修息了。早晨打坐右腿放上單磐，先調腹部呼吸，然後開始觀腹部呼吸，逐漸呼吸由平穩，變的微細，作意漸漸移到鼻孔處，只感覺到身體隨呼吸的起伏，像一個海緜，鼻孔處的呼吸深細、均勻、淡薄，細若遊絲，又感覺全身的呼吸像一層薄膜圍繞著，心很安定。大約40分左右的時候右腿開始麻脹的時候，換了一下腿，換腿的過程中，一直在緣著鼻孔處的呼吸沒有掉散。

       經過20天的打坐修止練腿，今天意根這個老牛終於可以系心一處，安住於呼吸上了，心裡沒有了什麽躁動的欲望，也沒有對經書貪求的欲望，只想著腳踏實地的系心一處，把功夫一步一步做下去，對書本上的知識沒有了興趣與欲望。以前總覺得打坐浪費時間與精力。現在感覺打坐體驗的更深刻，精力也比以前好了。

這兩天打坐觀鼻孔處呼吸，一直以修止與練腿爲主。沒有任何境界，右腿比以前軟一些了，每坐雙磐半個小時左右再單磐，或者單磐50分鍾再換另一條腿，不是特別痛了，一小時的時間也不覺得很長了。

下坐後，白天出門活動，時時讓自己保持一種侷外人的作意，去看看這個身體究竟是怎麽活動的，用沒有語言、思維、推理的那種心，去看、去聽、去知自己與別人或張嘴說話或咀嚼吃飯、或露齒微笑、或眼睛轉動、或舉手抬腿從旁邊走過。

一定不要在心裡說這是意根的功能、這是意識的功能、這是耳識的功能、這是身識的功能等等去分析，要去以侷外人的心態：不幫助參與、不幫助分析，這樣才能有那種抽離身外的心眼生起來，從旁看著身心的變動過程，這裡面意識動的是很微細的，只有去體驗才明白。

有時也會在某個時候回首反觀一下這個能了別的心是個什麽樣子的，身心究竟是如何相應運轉起來的？只把這個疑念提著 ，一定不去思維推理，而且感覺思維推理一加上去就沒有了體驗參究下去的欲望與力量。

越來越感覺自己的定力還很欠缺，有時候與人講話多了就容易失去覺照的力量，習氣不容易控制，經常得需要回到呼吸上安住。越來越感到修定的重要，感覺到體驗與知識的差別。

今天早晨上坐，調了會兒呼吸，感覺不是很通暢，不專注。然後緩慢地默念心經，就進入一種止觀狀態，心比較安定了。然後試著觀出入息，腿麻脹時心裡的浮躁感就要生起來了，或者襍念快要生出來了，於是就停止觀出入息，又緩慢地默念心經，又進入一種止觀狀態，心比較安定。

下坐如厠時，感覺這個身體就是一個“流動”的東西，哪有一個不變的身體相呀。吃飯時，眼睛看著坐在對面的家人，感覺只是眼、耳、鼻、舌與五臟六腑組合在一具骨骼上的假人而已。可是她不知道自己是這樣的假人。我無法告訴她自己這種感受，怕她不高興。

吃飯時，看著碗裡的四大物質組成的米飯與蔬菜，感覺它們進入自己的身體後再成爲身體一部分，物質的身體與物質的米飯沒啥區別，都是四大物質而已，就像陽台上的花兒吸收了土壤與水就能長成各種植物一樣。 爲什麽卻不認爲花兒是我自己呢？卻執取一個四大物質的色身爲我呢？爲什麽每個人的身體又長的不一樣？與我的心識有什麽關係？想到這裡就止住，不再往下思維，不想把以前的所學套進去分析思維，應該把這個問題交給意根去思量，不斷的觀察、尋伺、咀嚼才有“意～～思”，帶著疑惑才有深入探求的欲望。

今天出門活動看到街上對面走來的人，感覺身形、動作、說話也是一具活動的假人，可是他們都不知道自己是一具假人。門口與認識的熟人打招呼，盯著對方的腦門，就想腦門下面是一具白骨、裡面都裝著一樣的東西。感覺真沒啥意思。看別人說話，感覺對方發出的語言聲音只不過是氣流與物質的嘴脣、舌頭、喉嚨、氣管的一種氣流碰撞，與人擊鼓鳴鍾沒有太大區別。平時所說的或所爭辯的對錯、是非、美醜都沒啥意思。不想說話。安住呼吸。

昨天18號晚上從8點到10點坐了兩坐。中間修息了15分鍾，活動了一下，然後開始第二坐的。目前主要是以練腿與觀呼吸修止爲主，打坐前熱水泡腳。

因爲白天出去活動，一直安住在腹部呼吸上，這種深呼吸方式感覺非常好，每個念頭在心裡先開始出現、想說什麽做什麽看的清清楚楚，感覺到在心裡先有一個聲音帶著感受、想法、對錯、是非，然後以深呼吸使念頭安住於腹部丹田，歇兩三秒，這時覺得前面出現的想法如同水面上蕩起一些波紋，停留一下就走了，然後大部分時間不想說話了，因爲已經把自己的想法看清楚了。

看清楚心裡的念頭也與這幾天打坐對治苦受有關，在忍耐中度過的疼痛麻癢這些苦受、這些業障。感覺疼痛麻癢就是業障，該承受的就有承受接納、懺悔。

早晨醒來有2點多，躺在床上練習腹部呼吸，後來感覺一邊呼吸一邊睡著了，在迷迷糊糊中聽到閙鍾響了，4：30，趕快起床。

洗漱上香禮佛，上坐，繼續安住腹部呼吸，保持正念。20分鍾雙磐，40分鍾單磐。

這些天打坐感覺身體也好一 些了。

晚上坐前熱水泡腳，上坐後讓念一直緣於肚臍下丹田處，知道丹田處的呼吸動靜即可（不去起觀），使念頭不散動，能持續一段時間。感覺念頭安住於肚臍下丹田處容易使氣下沉而不浮，呼吸深一些。

然後再稍微作意來觀幾分鍾鼻孔處的呼吸速度、呼吸長短、入息停留時間、出息停留時間。

然後又回到丹田處，並持續作意與安住在丹田處，知道丹田處的呼吸動靜即可，使持續時間盡量長，比前面觀鼻孔處的呼吸出入要長一些。

目前感覺先緣於丹田處的呼吸動靜安住爲主，把定力修好，修止時間長一些，以後再起觀效果會更好。

前幾次因爲定力以及腿的酸麻脹痛起觀的效果時間不長，不是很好。所以決定目前先以練腿與修止爲主，止修好了，定力好了，再起觀呼吸應該效果要加倍。靜坐容易煩躁的原因主要是腿的酸麻疼痛影響很大，腿關還沒過去。

練腿時，覺得痛時就去看這個痛是什麽，痛就輕微了，忍耐力也增加了，隨著痛的忍耐與對治，身體接納放松，開始全身發熱到微汗。這樣對治腿痛的方法感覺挺好。

晚上坐了有一個半小時。中間雙磐了20分鍾。另外換了一個南懷瑾打坐墊，屁股下面不擱的疼了，比棕櫚墊子雙磐效果好。

對於修觀不再急迫進入，決定以練腿與修止爲主，把基礎打好，這樣應該效果要好一些。等靜坐時腿功有了，定力修好了，以後再開始修觀呼吸就會持續深入。

       我打坐的墊子是棕櫚墊子，過去一直習慣於左腿放在右腿上單磐。現在把右腿放左腿上練習雙磐有一周了。今天打坐時沒有先進入觀呼吸，先安住在不急、不貪求、安安靜靜地這種清淨的自然狀態中，明明淨淨。這種感覺很舒服寧靜。

       然後再試著逐漸逐漸、慢慢地起一個輕微的念來覺知鼻孔處的呼吸，感覺呼吸來去非常微弱，就像在一個平靜的海面上吹拂的微風，飄進來散出去，若有若無。一直覺知鼻孔處的呼吸，暫時不去關注其它部位。

       雙磐大約從20分鍾到半個小時後，不再保持前面的狀態，右腿開始麻脹，還有右腿屁股下面咯的酸疼，感覺棕櫚的上墊還是有點硬。最難耐時就把右腿放下去，換左腿放上單磐。

      下面的右腿一直麻脹持續著，這次沒有向從前那樣繼續安住於呼吸上，而是回頭尋覔這個麻脹的覺受。當回頭尋覔、接納這個麻脹的痛覺的心時，反而痛的感受輕微了，這個覺受不在内不在外，原來痛覺的背後就是心裡一種難以忍耐的煩躁感，去尋覔它時它就不見了，痛覺的背後啥都沒有。剝開這一層痛的感覺，這時煩躁感輕微了，痛覺也變得輕微了，只剩下麻的感覺在變化，這個麻是可以接受與忍耐的。

      今天早上就這樣打坐過了一小時。感覺打坐需要有一個調伏心調伏腿的過程，不能急於去觀。這個過程是後面觀行的基礎。