生如法師

四正勤是實修的一個硬指標

       當禪定生起來以後，觀行也跟上了，内心就會發生改變，有禪定和沒有禪定的區別很大，有禪定以後，對外的攀緣就少了，對小事的關注也少了，對很多事情就不感興趣了，煩惱減輕執念少，智慧就會逐漸生起來了。禪定的益處說之不盡，如果不修禪定，那就不是在修行，學佛就是戯論，無法實証。有禪定才能觀行，觀行也才能細致到位，才能抓大事放小事，捨棄諸多不必要的事情，人也會變得隨緣和善巧，固執性減弱，嗔念變輕，貪心減弱。 有禪定和修觀行以後，能夠向内心處反觀，心裡的煩惱就能及時發現，能隨時得到調伏，惡不善念就會越來越少，善念和捨念越來越多，四正勤就修出來了，未生善已生，已生善增長，未生惡不生，已生惡滅除。如果有些人煩惱還很重，心念善少惡多，四正勤就沒有修好，心性沒有改變，斷我見証果就沒有希望。 所以說証初果是要斷除粗重煩惱的，心性已經是聖賢人的心性。如果有人說自己斷我見了，或者說自己開悟了，可是他的煩惱看起來還是很重，心性沒有根本的改變，貪嗔嫉妒，四處爭鬥，身口意都不清淨，這樣的人就是自以爲的証果和開悟，如來藏是不承認的。任何人如果對戒律和禪定沒有修持，沒有如理觀行，七覺分和八正道四正勤等等都沒有修持，都不可能有大小乘的任何見道，所以四正勤三十七道品就是實修的指標。

生如法師

評：有一句話叫作格物致知，意思是說心衹要與境界分離，不粘著境界，不著於境界，就不會受境界熏染和侷限，就會跳出境界外回頭客觀的看待境界，就會得出客觀的結論和看法。而心與境界貼合在一起的時候，往往被境界遮蔽了心智，衹見境界相，不見真理和事實。 禪定中的觀行就是要格物致知，把心從法上抽離開來，從而無語言文字的重新客觀的讅視法觀察法，沒有主觀性，慢慢就會有不同於從前的客觀發現，認識到了客觀真理，從而能出生解脫境界的智慧。主觀能動性是意識的，客觀的感知讅視是意根的。格物就是讓意識不動，意根去親自感知，這樣才能有公正客觀如理的發現，原來事情都不是那樣的，原來都錯了。 不修禪定和觀行，永遠不會格物致知，永遠不會改變意根的我見我執，永遠處於愚昧無知之中，解脫就沒有出期。禪定和觀行這個關口，再難也要過，並且一定要下決心突破，這樣才對得起自己學佛一生和多生。要想實証和解脫，沒有其他的路途，衹此一條，繞不過去，早晚都得走，早走總比晚走好得多，少受很多苦。