瑜伽師地論十二因緣釋（十五）

原文：問。識亦以名色爲緣。何故此中。但說行爲緣耶。答。行爲識襍染緣。能引能生後有果故。非如名色。但爲所依所緣。生起緣故。

釋：問：六識也是以名色爲緣而生，爲什麽在這裡只說六識是以身口意行爲緣而生呢？答：身口意行是六識善惡無記種子的襍染緣，襍染的種子或者說襍染的六識能引發和生起後世名色業果的緣故，所以說身口意行是六識的緣，能引生業種的出現。不像名色只是六識出生所依賴的增上緣，行卻是六識的所緣緣，能直接引起六識業種的出生。

行緣識，身口意行襍染，六識就襍染，就有襍染種子，以及後世的襍染果報。但身口意行是六識的身口意行，沒有六識就沒有身口意行，所以身口意行不是引生了六識，而是引生了六識造作的業種，也就是引生了六識的襍染緣。爲什麽身口意行是襍染的呢？因爲意根的心行是襍染的，所以意根引生的身口意行就是襍染的，六識就是襍染的，種子以及果即使襍染的。名色的襍染果出生以後，六識就會依止於襍染的名色出生，名色是出生六識的增上緣，不是引生緣。

原文：問。名色亦由。大種所造。及由觸生。何故但說。識爲緣耶。答。識能爲彼。新生因故。彼既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼。爲建立因。

釋：問：名色也是由七大種子創造出來的，也是由於觸的因緣而出生的，在入胎時有意觸，在出胎時有六入處觸，爲什麽這裡只說名色以六識爲緣而生呢？答：六識能作爲名色新出生的因緣，名色出生以後，或者正在出生時，地水火風空識六大種子以及觸，只能作爲名色成爲五蘊的建立因緣、延續因緣、變異因緣。兩種因緣分別在名色出生的前後起用，其作用有差別，從引生因緣的重要角度而說識緣名色，所以不說大種和觸是名色出生的緣。

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