聞慧的特征和修習過程

俱捨論疏第二十三卷  唐 法寶撰

原文：襍緣法念住總有四種。二三四五蘊爲境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身受心法。所謂非常苦空非我。然於修習此念住時。有餘善根能爲方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修。襍緣法念住。

釋：在修習四念住中的法念住時，還要間襍觀修身念住、受念住和心念住，不僅要緣法念住，還要間襍著緣其餘三念住。因爲修習法念住所對應的受想行識蘊四種境界各個不同，所以要總緣色受想行識五蘊來觀修法念住。行者心緣法念住中要修習四種行相：苦、空、無常、無我，從總體上觀行身、受、心、法的苦空無常無我。而在修習法念住時，還有其他善根如暖、頂、忍、世第一法，能方便驗証所修結果，行者應該次第修習，使令四種善根一一現前。當這四種善根現前的時候，就說明行者已經很熟練地修習了襍緣法念住。

原文：將欲修習此念住時。先應總緣修無我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行。從因生滅。便於因果相屬觀門。易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引起緣三義觀。此觀無間修七處善。

釋：行者在即將要修習此法念住時，首先應該從總體上緣於五蘊觀行無我的行相，再次第觀察五蘊的生滅，這是觀行五蘊的無常行相，再次觀行五蘊的緣起，這是觀行五蘊空的行相。因爲觀行者是先觀行身受心法諸行是隨順於因緣而有生滅的，這樣就方便從因果的相屬角度來觀行無我無常，容易趣入四聖諦理。有的人是想要先觀察五蘊的緣起，後續再引發緣於蘊處界三法義的觀行。這種觀行方法就是無間斷地修習七處善根，即於色受想行識五蘊分別觀察其苦、集、滅、道、味、患和出離。

原文：於七處善得善巧故。能於先來諸所見境。立因果諦。次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦等各別。於如是八。隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧。於八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。

釋：由於在修七處善時修得了善巧的緣故，就能於先前所觀行的所有境界，建立因果諦理，即明了五蘊的苦集滅道，次第觀察五蘊七善處。像這樣熟練地修習觀行智慧和禪定以後，就能出生順於四聖諦的現觀諦智。順現觀諦就是隨順於欲界和色界無色界各自的苦諦、集諦、滅諦、道諦等的智慧，雖然這時候還沒有現量觀行智慧，但是卻能生起暖法善根，不違背四聖諦理。

這樣對於四念住和四聖諦八種義理，隨其次第觀行，修習從前所沒有修出來的十六種行相。行者由於聞法所獲得的智慧，在這八種諦理的觀行中，最初生起了這樣的十六種行相的觀行。這時候的智慧猶如隔著一層薄薄的布絹來觀看一切色相，到此聞慧就修圓滿了。

聞慧修圓滿的時候，觀四念住和五蘊，就像隔著一層薄絹見色，雖能見色的輪廓，猶不清晰，朦朦朧朧，在聞慧出現之前，見一切法就更加朦朧不明了，無明很重。修到聞慧時，無明變薄一些了，修到思慧和修慧時，無明變得更薄了，及至証慧出現了，無明斷除一部分，三縛結斷除。

對照以上論文中所描述的聞慧特征和修行過程，檢查自己的聞慧修到了什麽程度，是否修習圓滿了。即使已經修習圓滿了，這才僅僅處於聞慧階段，離証慧還有很遠的距離。如果修了若干年，連聞慧都沒有修圓滿，應該檢查自己差在哪裡，如何彌補差距，應該採取哪些措施，快馬加鞭，精進修道。

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