斷我見之後如何接續參究大乘法

如春：這幾天總在夢中思維大乘法義，臨醒前都有種：噢，原來是這樣的感覺。有一次一醒來腦子裡就有個念頭：原來真妄不二啊！感覺整個人很欣喜，但清醒後就不知道具體細節，於是就努力地去搜索一些記憶碎片，再接著思維。常常在愣神恍惚間似有所悟，具體內容卻感覺朦朦朧朧的不清晰，同時感到整個胸腔兇湧澎湃，仿彿要開裂，有什麼東西要沖出來似的，心中莫名地歡喜。

慢慢地以前看不懂的法義現在仿彿能看懂一點。比如：為何整日吃飯卻末沾一米，為何整日行走卻末沾 一片土。這是說自性心在形相上有行走坐臥，穿衣吃飯，在體性上卻是一絲不掛，不染一塵，說的是自性真心的清淨自在性。

就像做夢一樣，夢中有千千世界無奇不有，卻跟醒後的自己半毛錢關係沒有。但這個夢卻也因自己才有，它們不是二而是非一非異。夢中世界指如來藏幻化的各種世俗相，醒後指如來藏體性。心相有生滅得失，心體不增不減不來不去。真心無需任何法緣輔助才有，而是非常獨立天然的自己本來就存在。春暖才能花開，心發才能相起。無形無相的春天就在那一片春意盎然裡，那春意因春天才能有。春天與春意不一不異。不言不語無形無相（寂靜）的真心自性就在那一片生機勃勃形態各異千言萬語的妄法裡（威儀）。真妄不二也不一，既同又不同，非一非異。

點評：與小乘最近的大乘法是般若空性，不是方廣唯識，小乘斷我見之後最先學習和成就的是基礎大乘法般若部分。由於我對般若部分講的非常少，對唯識部分講的非常多，導致很多弟子對大乘法很難理解和契入，尤其是對般若空法知之甚少，斷我見之後對參究大乘法深感茫然，力不從心。如春也是這樣，不知大乘法的基礎法義，對法的思維沒有次第，邏輯上顯得很亂，不太著邊際。

這是我講法當中的一個缺漏，責任在我。這些年我著重於講小乘的空，是為了防止弟子們修行腳不踏地不務實，空中建樓閣，空喊口號，有名無實，因此修行地基部分講得多，把基礎夯實，走路不會頭重腳輕栽跟頭。同時為了防止大眾解析佛法，導致錯悟假悟大妄語，講了很多有關實修方面的意根實證的法。這樣的話，般若部分就沒有精力多加關注了，禪宗部分由於擔心大家解悟，從前講的部分因為語言直白，也沒有出書發表，都是擔心大眾直接去解，無法實證。因為如今教內虛浮之風很盛，假大空現象很嚴重，眾生都不喜歡腳踏實地，虛榮心攀比心很重，不得已講得直白的部分就沒有公開。

在這種情況下，已經小乘見道，或者即將見道的修行者，要想進入大乘法的參究，就要自學般若法義六部卷大般若經，學習裡面大乘空義，同時再涉獵一些古代禪宗公案。但唐朝時期的禪宗公案，有一些語言葛藤，有一些解悟的嫌疑，語言機鋒容易讓人停留於表面現象中，被語言文字葛藤糾纏住，而跳不出來。所以不是說作古的東西都一定是正確無誤的，就一定是標準的，要學會辯證地思考問題。我講得少的般若法義，暫時靠自己去自修自學，鍛鍊一下自修能力，減少依賴性。後期若有精力，可以再講一些禪宗或者般若經。