意根並非只了別重大且變動的法塵——厘清對意根的誤解（三）

這些年遇見不少人都念念有詞說：意根只緣重大且變動的法塵。我每次聽見頭都有幾個大，特別無奈，有時候給人糾正幾次，觀念還是改不了，中毒太深。其實這個說法的對錯與否很容易判斷出來，我們每個人所了別到的不重大也不變動的塵境，如果意根不能了別，只能由意識單獨了別了，那麼意識滅的時候，不現起的時候，那些微小不變動的塵境意根不了別的話，我們是怎麼知道並及時應對這些塵境的？比如說睡著以後，空調的風一直不變動的吹，吹得身體感覺涼了，就自動鑽進被子裡，或者把身體踡縮起來，有蚊子嗡嗡叫，睡覺就不踏實，身體自動躲避，空氣中有細微的特別氣味就咳嗽自動醒過來，這都是怎麼做到的？
其實不論有無意識的了別，我們所接觸的塵境，極大多數都是微小的，不變動的也居多，這些塵境意根都不能了別，哪一塵境意根不了別，我們就不知哪一塵，甚至對身心有損害也不知。意識是如何了別的呢？意根與法塵相觸才能生意識，如果意根不能緣這些塵境，也不能了別這些塵境，意識就不能去了別，意識是帶任務出生的，意根不需要意識處理問題，意識就沒必要出生了。
意根遍緣一切法，這是佛說的，如果我們思惟觀察力強，即使佛不說，我們也應該明瞭這個理。因為六識隨時生生滅滅，不自主出生，是被意根需要才出生的，在哪個法上出生由意根作主決定。如來藏所出生的一切法，如果意根不緣不了別，六識也不會出生去了別，那麼如來藏出生那些法還有什麼意義？如果微小微細和不變動的法，意根不了別，六識也不可能了別，這些法如果對五蘊有影響，無論有益或有害，我們都處理不了，無法應對。
意根把握和調控一切法，無論重大和微細，無論變動和不變動，這樣才能保證五蘊功能的完整性。這些法包括身外法和身內法，身內法包括呼吸、脈搏、心跳和生命的一切活動，稍有差池意根就會發警報，讓六識處理，如果意根不了別，祂如何發警報呢？身內法一般來說都是微細細小的，恆常運行不變動的，意識關注不到的，但意根一定要刹那關注和了別，才能保證五蘊的正常運行，意根執身也有這個原因。如果身內法總是重大且變動，五蘊就躁動不安，身心都會受損，不能健康正常生存。
身外法也有很多，絕大多數也是微小微細和不變動的，意根都在刹那不斷地了別，沒有意根不緣不了別的法，對於身心有明顯影響的就會警覺六識了知並處理。比如微風長久的吹拂，意根刹那不斷地了別，意識隨之也能了別，但有時候會斷，會忘記有微風吹動了，但意根仍然了別。比如蚊子叫聲，意根刹那不斷地了別，意識也能隨之了別，但會忘記斷掉，而意根卻不會斷，因為知道有蚊子，就一直警覺不肯睡覺，或者睡不踏實。身外種種微細不動的法太多了，說之不盡，但意根全部都了別，意識是有選擇性的了別並且時常斷掉。
觀察這些法只要心細並不太難，即使不能現量觀察，理解起來也不太難。為什麼對意根有這樣大的誤會呢？原因是講法者盲目自信，對眾生對佛教不負責任，現量觀察不到就逞能硬說以博眼球，隨從者無知無腦盲從。
判斷一個講法者的智慧層次，從其所講的法上就能判斷得出來，如果對甚深的唯識法無法現量觀察，錯漏百出，意識就沒有妙觀察智，六七識沒有轉識成智，別說是幾地菩薩了，就是初地十回向位也沒有達到。如果對般若之法誤會很多，智慧淺薄，別說牢關重關，初關也沒過。如果在講法行事中處處顯露煩惱，我見深重，連我見都沒有斷。大多數眾生學佛經歷很短，辨別能力很差，無意之中助長了某些人的野心，對自心煩惱沒有覺知和收斂，導致講法越講越錯。
護法護教是每個菩薩的根本職責，遇到有重大錯漏的法，誤導眾生，阻礙佛教正常發展，一定要出來糾正制止，看著不管就失職，對不起諸佛菩薩的教導。對於唯識意根之法有嚴重誤解之處，要不斷地厘清誤解，不斷地糾偏，不能任錯漏繼續流傳下去，毀佛教前程。