六識的現量瞭別（四）

在鼻嗅香氣的時候，氣味就是現前存在的現量境，鼻識和意識都可以瞭別這些現量境。鼻識第一刹那現量瞭別氣味對鼻黏膜的刺激程度，進而意識第二刹那瞭別氣味是香是臭，再以後意識就瞭別是哪一種類的香或哪一種類的臭，香臭都到了什麼程度，是從什麼物體上發出來的，離自己有多遠或有多近等等。這些法塵有意識的現量瞭別，也有可能作比量和非量的瞭別，因為意識對氣味的知識面不全，就不能完全是現量瞭別。只有智慧達到圓滿了，這時瞭別一切法都是現量瞭別，這可能只有佛陀一人能做到。

如果佛陀還要作比量和非量上面的瞭別，那麼佛陀就不是一切種智的擁有者，說明佛陀的智慧還有不夠圓滿之處，還有自己不能現量了知的法存在。那麼就不能稱其為一切種智的佛陀，最多是個妙覺菩薩。佛陀能現量的圓滿了知世間一切法，不用比對和想象思惟，其智慧德能圓滿具足故。

在品嘗飲食的時候，舌識現量瞭別飲食粗糙的味塵，第一刹那的瞭別一定是舌識，第二刹那是意識的瞭別，第二刹那之後二者同時瞭別。意識心瞭別飲食細微的味塵，瞭別具體的酸甜苦辣鹹淡及其程度，味道太濃，如果不適應，就要把飲食吐出來，這是意識現量瞭別的結果。當然其中也有比量和非量的瞭別，根據記憶來瞭別的是比量，想象成某種飲食的味道，則是非量。如果對於味塵知識的了解是有限度的，就得用比量和非量的瞭別，其結果往往是錯誤的。即使是現量瞭別，有時也有錯誤，不一定都完全正確。當意識作比量和非量瞭別時，是意識的獨頭境界，前五識不參與這種瞭別。