判定犯戒與否的根本是看用心

問：如果受持了五戒，像師父舉例的這種盜（拿家人的東西送人）是不是也不能犯，是否也算破戒呢？這種善意的盜是否只能在持五戒之前做？

答：是否算犯盜戒，主要看是否有盜心，是否有把東西盜到自己手裡享用的目的，是否損害了對方的利益，如果沒有這樣的惡心，反而有利益對方的善心，則不算盜。戒和因果都以心為主，善心得善報，惡心得惡報，這些問題要綜合考慮，還要考慮最終的最後的結果是善還是惡，是利大還是弊大，利大的就去做，弊大的就不要做，利他的菩提心最重要，也最珍貴。如果考慮不清楚，利他之心發不起來，就嚴格守戒，謹小慎微，絲毫不冒犯，大小乘戒都如此。

修到一定程度的菩薩，內心都是善多，幾乎無惡，不會損人利己，所做一切都是為了眾生的利益，不考慮自己的得失。所以有些事情就不在乎，只要結果是善，就不考慮過程的表面的不善。我為了修行，為了弘法，有一些小乘戒都沒法守持，如果守持了小乘戒，就沒法修行，大乘戒必犯，大小乘戒衡量起來，當然是大乘戒重要，眾生重要，佛教的發展重要，我個人就不重要了，但是個人絕對不會有所犯戒，有甚麼罪報的，因為實際上是無罪而有功的。

鳩摩羅什法師從東印度來到中國震旦弘法，皇帝為了留住他，給他娶了好幾個女人，如果不接受，就無法弘法，為了能順利弘法，大師只能接受，每天與好幾個女人同居。表面上看他好像犯戒了，實際上他守住了菩薩戒，菩薩就是利益眾生利益佛教的，根本目的達成，其他就沒辦法盡善盡美了。當然這樣的事情，普通人不能學，學了就犯戒，因為修行功力不到，心行不夠清淨。

犯戒與否，在於心，沒有犯戒的心，沒有起心動念，就不算犯戒，如何能失戒體呢？要想不犯戒，必須要有初禪定，要斷我見成為小乘三果，大乘果位在初地，這樣根本煩惱斷除，沒有惡心不善心染污心，就不犯戒行。除此就難免犯戒。

優波離尊者是小乘的律師，他經常判定比丘和比丘尼犯戒，而在維摩詰居士和佛看來，有的根本就沒有犯戒。佛會觀察比丘比丘尼在當時的心行如何，是否生心動念，如果沒有生心動念，在大乘來說就不犯戒。

對於犯了戒的比丘和比丘尼，小乘戒師會驅逐出僧團，但是佛卻對一些表面犯戒實際卻沒有犯戒的弟子非常寬容，比如說一個比丘尼被強奸懷孕了，這在小乘來說就犯了根本戒，應該被逐出僧團，可是佛卻認定比丘尼沒有犯戒，還允許比丘尼在王宮中生下孩子。所以一個人是否犯戒，要有大智慧判定，甚至用神通通過現量觀察來判斷，觀察當時的發心和用心，不看表面的行為。

如今的眾生智慧極其有限，對於人和事的判斷都基於情緒和膚淺的認知，根本分不清善惡是非，分不清善知識和惡知識，不會觀察人的發心用心，以及做事的出發點和根本目的，盲目地排斥和崇拜，把善當作惡，把惡當作善，是非顛倒，非常難教化。