金剛經講解.菩薩如何降伏其心

大乘正宗分第三：這一品主要是講菩薩們破四相，斷除人我見的問題，這是大乘菩薩修行的根本和正道，最為關鍵，所以這一品叫作正宗分。菩薩教化滅度三界四生九有二十五類眾生，都入無餘涅槃，但也不要生起不如理的思維觀，認為這些眾生是我化度的，我度化了這麼多眾生。菩薩這樣想就不是真菩薩，真菩薩應該用證得的般若實相智慧破除四相，心中無我相人相眾生相壽者相。

菩薩如何降伏其心

原文：佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。

釋：佛對須菩提說：諸菩薩摩訶薩應該像這樣降伏自己的心。

摩訶，漢語是大的意思，佛經中的大菩薩一般是指明心證悟以上的菩薩，具備賢人的品德，嚴格來說登地以上的菩薩才能稱為大菩薩、法身大士，證得佛的一分或多分法身，有一分或多分無生法忍智慧，有一分或多分道種智，具備聖人的品德心性，也稱為分證即佛。

佛說菩薩摩訶薩們應該像這樣降伏自己的心，而能被降伏的心一定是妄心，真心從來都不起念想，沒有知見和想法，不攀緣三界六塵，不造身口意行，是清淨無煩惱的，因此不用降伏祂。而妄心七識有無明煩惱，總是著相攀緣六塵萬法，有人我見人我執、法我見法我執，所以需要降伏，斷除其無明，以生起智慧的德用。

要想降伏七識妄心，就要了解七識的功能作用。眼識見色，分別青黃赤白長短方圓大小等粗相，意識心同時分別好壞美醜韻味氣質等等細相，在這當中生起喜歡厭惡等苦、樂、不苦不樂的感受，就有身口意行的出現。耳識聞聲，分別聲音的高低遠近方向，意識同時分別類別意涵等，產生貪愛厭惡等心行，就有苦樂不苦不樂的感受，進而就有身口意行的出現。鼻識嗅香，分別香臭及方位，意識同時分別香臭的種類程度等，生起喜歡厭惡的心行，生出苦樂不苦不樂的感受，就有身口意行的出現。

舌識嘗味，分別酸甜苦辣，意識心分別食物種類好壞味的程度，產生喜歡厭惡的心，生出苦樂不苦不樂的感受，繼而有身口意行的產生。身識覺觸塵，分別冷熱飢渴飽軟硬等，意識心同時分別疲乏輕安舒適累困等法塵，生起喜歡厭惡等心行，就有苦樂不苦不樂的感受，繼而產生身口意行。意識心與前五識同時分別，也可以單獨了別，回想從前打算未來，分析推理判斷，生起苦樂憂喜捨的感受，產生下一步的身口意行。

意根也是心，是無形狀無任何相貌的，也稱無色根，從無始劫來就存在著，阿羅漢入無餘涅槃時滅，是我執識，無始劫來一直執著自我，把一切法都當作我和我的，執著前六識的功能是我的，執著第八識的功能是我的，貪瞋癡慢疑邪見不斷現行，是造業的根本，總是主導六識按照自己的習慣去行事，修行主要是修行和改變意根。意根在開悟入初地以後改變一次，八地菩薩時改變一次，成佛時徹底改變成平等性智，意識心變成妙觀察智，前五識就變為成所作智，第八識就變為大圓鏡智。如果能斷除意根的我執性，不再執著自己，命終就會滅掉自己五陰十八界，入無餘涅槃。佛說要降伏的就是這七個妄心。

原文：所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想、若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅盤。而滅度之。

釋：所有一切眾生之類，不管是卵生還是胎生類的眾生，或者是溼生和化生類的眾生，或者是有色和無色類的眾生，或者是有想、無想和非有想非無想類的眾生，我都會令他們入到無餘涅槃中而滅度之。

三界眾生分成四生九有二十五種，卵生指有情眾生不住母胎，不由父母出生，意根帶著阿賴耶識直接入到卵殼中，外緣溫度等條件具足，胚胎生長，破殼而出，如雞鴨蛇鳥。胎生指眾生在中陰身裡，意根帶著阿賴耶識投到母胎中，六根生長成熟了，就出母胎。胎生包括全部人類，大部分畜生，一部分鬼類，一部分阿修羅。溼生指在一定的溫度溼度條件下（如在水邊海邊潮溼的土壤和空氣中）出生的無福眾生，如各種崑蟲和細菌，一部分阿修羅等；

化生指能夠變化而生，如各層天界的天人，其它國土眾生，鬼神類非人類眾生，地獄眾生，一部分阿修羅類及一小部分畜生類，有神通的菩薩羅漢等。有色眾生指有色身存在的欲界色界眾生。色身也叫色陰，從投胎到受精卵中開始直至出生最後滅亡的形體，由於有阿賴耶識和前七識住持著，色身才有各種身口意行為造作，這叫色陰，否則就是死屍和無情物，如植物類鑛物類。

欲界包括六層天、人間和三惡道，色界有十八層天，初禪天至四禪天有十三層，以及五個不還天，包括無煩天、無熱天、善見天、善現天、無想天，三果阿那含在五不還天裡修行，斷盡最後的煩惱和三界的貪愛後證得四果羅漢，或入無餘涅槃，或回心大乘重新投胎學菩薩道。其他眾生在五不還天修行，厭離色身後就捨棄色身升到無色界。

無色界有四層天：空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天。無色指無色身無色法，眾生只有意識心、意根和阿賴耶識存在，心處在定中不動。無色界眾生也修空想，目的要入無餘涅槃。但所依的空理不究竟，修不出去，仍處在六道輪迴中。就像佛的外道老師鬱蘭頭弗，修得最高禪定非想非非想定，以為在這個定中已經沒有想就是涅槃境界了，其實那個定中還有極其微細的想，只要有妄心就不出三界，不得解脫。佛成道以後本想度祂的老師，用天眼一看他已經生到非想非非想天，不會再出定了，佛就感歎說：他從天上下來後會下三惡道受苦。

佛臨涅槃時，有個修外道的老者120歲了，是阿難五百世的父親，也修出了非想非非想定，佛讓阿難把老者叫來後，告訴他那個定中還有微細的想，那個最微細的覺知心也不是我，滅了就能出三界得解脫，了生脫死。老者一聽當下就證四果羅漢，對佛說我不忍見佛般涅槃，我先走了，說完就入了無餘涅槃。無餘涅槃指眾生斷了我見和我執，不再有執著了，願意捨棄自己的五陰和十八界，這樣苦再也沒有可依賴的，就離苦捨苦了，滅了所有的苦就得解脫出三界，沒有自我了。菩薩們度化了三界中的四生九地二十五類眾生，教化他們成四果羅漢，了生脫死，命終都能入無餘涅槃，得到解脫。

原文：如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。

釋：世尊又接著說：菩薩們像這樣滅度了無量無數無邊的眾生，但實際上卻沒有一個眾生被滅度，雖度卻無人被度。

滅度了那麼多眾生，卻一個也沒有滅度，這是甚麼意思？滅度的意思就是剛才講的入無餘涅槃，就是把五陰和六根六塵六識的十八界自我全部捨棄，都滅掉，就沒有眾生了。有五陰則是眾生，沒有五陰則不稱為眾生，沒有十八界也不稱為眾生，也就是沒有眾生被度，單獨留下的阿賴耶識也不是眾生，這樣就是一個眾生也沒度，並沒有一個眾生得滅度。即使五蘊十八界沒有滅掉的時候，也同樣沒有眾生，因為五蘊十八界這個相是幻化的，有是假有，不是真實有，沒有眾生的眾生可言，都是如來藏的相貌，都是如來藏的性質，如來藏又不用度，所以滅度無量數的眾生，其實並沒有滅度一個。菩薩應該像這樣度眾生，不要有度眾生之想。