金剛經講解.正信稀有分第六

原文：須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。

釋：須菩提對佛說：世尊難道真的有眾生聽聞了這樣的說法和章句，能夠真實的信受嗎？佛告訴須菩提說：不要這樣說，如來滅度的最後五百年，有持戒修福的人，能夠對這些法理章句生起清淨的信心，認為這些法理章句是真實可信的。你應當知道，此人並不是只在一尊佛二尊佛三四五尊佛那裡種植了善根，而是已經在無量尊千萬尊佛處種植了善根。

上一品世尊開示：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。須菩提聽後就生出疑問來，懷疑眾生聽聞這樣深的章句義理，能否會真實的信受。這個問題提得很合時宜。因為眾生根基利鈍不同，福德智慧不同，對法的信受就不同。薄福鈍根的眾生很難信受真實的大法，往往生起疑謗。古來就有此事，法華會上不是有五千弟子不信受大乘而退蓆嗎？這也是正常現象，歷劫都有不信受實相法而謗法的事情。因為眾生未斷結縛，恒生我見、見取見、疑見等邪見，不具正知見，謗法不信是必然的。

我見是以五藴十八界為我的知見，認為這個我是真實的，五藴的功能作用是真實的。見取見是眾生以自我知見為主，不管正確與否，他人即使正確也不信受。又因為眾生沒有證得實相心，對世間及出世間的各種看法知見都是錯誤的邪的不正確的，如外道的六十二見。疑見是眾生對正確的法理和善知識不能作正確的判斷和認知，心存疑結。由於這些結緊緊的束縛著眾生，使得眾生不能擺脫無明。再加上眾生福德因緣不具足，難免謗法謗三寶，更何況末法時期。

世尊正法一千年，像法一千年，末法一萬年。如來滅後的後五百年，有可能指末法臨滅前的五百年，在那時很少有持戒修福的了，如果有，一定是善根福德很深厚的人，看到金剛經講破如來身相，破一切法相這樣的章句，能深信不疑，讚歎如來說法真實，那個人一定稀有難逢。凡是信受金剛經中的章句及義理之人，就是正信之人。

達到正信，非常不容易，在菩薩的修學路上已歷經十信位修學階段，進入修福持戒修忍修定修慧的十住位階段，四加行暖、頂、忍、世第一法修圓滿了，菩提資糧也具足了，破除一切假相，證入實相。這得要經過幾十劫、幾百劫、幾千劫，甚至更久遠時劫，來薰修佛法，從而具備了正見。期間必然經歷、供養過無數諸佛，已在無量千萬佛所聽經聞法、種諸善根、積諸福德，非是短劫所能辦到。無數眾生發心修道，只有極少數人到此地步。所以看到大部分人都在初學階段就不會奇怪了。修學佛道甚不容易，只因無量劫又無量劫地流轉生死，無明根深，善根淺薄，非幾日陽光就能融化久積的堅冰。

原文：聞是章句。乃至一念。生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。

釋：聽聞這樣的章句，乃至於一念生出清淨的信心的人，如來都知道，並且能見到這些眾生得到了無量無邊的福德。

佛也稱為具足一切種智之人，福德智慧都圓滿具足，世及出世間法全部了知，如來藏中所含藏的種子、功能全部了知，無一法不知稱為一切種智。這種智慧微細到十方世界同時下雨，佛都知道具體滴數。一個世界就有十億個四大洲，十億個四大海，十億個須彌山，十億個欲界六層天，十億個初禪天，以及無數個二禪以上諸天。十個方向該有多少個星體，多大的範圍，下的雨滴數佛都了知。佛的智慧再微細到，十方世界所有眾生生一個心念，佛都了知，眾生卻連自己的心念常常都不覺知，念佛念經很久了，才發覺自己一直在打妄想，意根攀緣甚麼就想甚麼，心猿意馬，很難制服。

十方世界眾生有多少呢？我們地球這一個星體上的人類大約有七十多億，畜生有多少呢？數不過來，一條魚若產子的話可能有成千上萬條，一米見方的土地螞蟻有無數，各種崑蟲和細菌更沒法數。到處會生細菌，我們表皮每寸肌膚全部是細菌，九孔以及流出的淚汗等分泌物都是細菌，揭開皮膚，裡面的肌肉筋骨骨髓血液腦漿內臟全部是細菌，無一處沒有。

佛經上講，這些細菌三頭六臂，五顔六色，奇形怪狀，互相廝殺吞沒，如果數量種類不平衡了，我們就生病，皮膚病就是如此。所以用藥殺菌時，另一部分有益菌被殺了，又得別的病。鬼神類眾生，荒山僻野、河邊林邊、十字街頭到處都是，甚至一顆小草上，也附著無福眾生。楞嚴經中世尊說：清淨比丘於歧路行不踏生草，況以手拔。無福眾生以一顆小草為家，依附在草上，如果踐踏或手拔，那會毀壞眾生的家。再加上地獄眾生，阿修羅類眾生，非人類眾生，一個小世界眾生就這麼多，一個大千世界，十方大千世界該有多少？

這麼多的眾生，每個眾生起個心念，佛都了知。因此，哪個眾生的緣熟了，善根成熟了，佛都知道，就會安排相應的因緣，令其得度。所以如果有人得聞金剛經中的章句，生起一念淨信，如來當然會悉知悉見。每個眾生無始劫來，受生哪道，造作了甚麼業行，受了甚麼果報，又種了多少善根，積了多少福德，何時能入道成道，佛都了知。

原文：何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。

釋：為甚麼這樣說呢？是因為這些眾生能夠不著如來身相，了知凡所有相皆虛妄，早已沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。他們先破了四種相，進而又破一切法相，修到心無法相也無非法相了。

法分為有為法和無為法、緣生法和非緣生法。五陰是法，十八界是法，三界都是法，真如也是法。凡所能被人認知的都是法，不管看得見看不見，存在就是法，有真法和妄法，生滅法和不生滅法，因緣所成的法和先天就有不是因緣所成的法，從各個角度，各個方面，都有區別。

法有因緣法和非因緣法，因緣法即是空，即是妄；非因緣法是本來就有的法，即是真實法，不壞滅法。凡是直接指向成佛之法，就是究竟法，明心見性之法、真如之法即是究竟之法，而達到究竟法的方法是方便法。法相為有，非法相為空。能夠對金剛經中章句生起一念清淨信的人，不僅破了四相，也破了法相和非法相。

原文：何以故。是諸眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。

釋：為甚麼這樣說呢？因為這些眾生如果心裡取了相，就是著了我人眾生壽者四相。如果取著法相，就著了我人眾生壽者四相，如果取了非法相，就著了我人眾生壽者四相。因此不應該取法，也不應該取非法。

眾生若心裡取了相，不管是取甚麼相，因為有我去取相，就著了四相。眾生若取了有法的相，因為有我去取相，就著了四相。眾生若取了無法的相，因為有我去取無法的相，就著了四相。不管眾生取有法還是無法的相，都是有我去取相，所以都是著四相。

法相是三界的有法，三界依著眾生的認知而有，有我才能認知三界的法相。所以若取法相，認為一切法是有法相的，即著我、人、眾生、壽者四相。若取非法相，認為一切法都空，都不存在，沒有法相，同樣是著了四相。