實證電和實證如來藏的正確路徑是什麼？（2024-04-05）

釋如願：有時候我也觀察自性如來藏在各個方面上現起的妙用，不是看著有個如來藏，而是觀察祂在各各方方面面所起的作用，在這些作用上去尋找祂的蹤跡，觀察祂的妙用顯現。就像電和電器似的，電的本質是看不見摸不著嘗不著也嗅不著，只有在電器上如電源、電燈、燈泡、電視機或者洗衣機上去尋它的蹤跡，去觀察它的功能作用顯現。以前看師父的法義還得去思維才能明白，現在有禪定了，觀行法義時頭腦是清醒的，心是暢通的，有一種說不上來的喜悅感，禪定的力量降伏煩惱雜念真的不可思議。

點評：這裡存在兩個問題需要認清和解決。第一個問題是，如果說在電器上觀察電的功能作用，就算證得電，那麼電在各種電器上具體都起了什麼功能作用呢？如果具體作用指不出來，那就不算證得了電。電的蹤跡找不到，運作看不到，運作的原理觀察不了，存在的形式看不出來，電的組成更不知道，這是哪門子的實證電？一問八不知，沒破一絲無明。如果知道電器運行時就有電的存在，知道電能讓電器工作，三歲孩子也能知道這件事，孩子也算證得電懂得電嗎？知道等於證得、懂得嗎？常識等於實證嗎？工程師和科學家對電的實證與此有什麼不同？大多數人對於如何是證都不明其意，對於證的內涵和標的不清不楚，茫茫然地無腦式自信，認知智慧非常欠缺。

第二個問題是，在沒有證得如來藏之前，就觀察如來藏在各個法上的功能作用，這件事就是悖論。就好像還沒有見到某甲，就先觀察某甲的相貌一樣，之後再從相貌上認明某甲，這是非常矛盾而可笑的。不知道如來藏是什麼特徵，在哪裡起用，起什麼用，如何能叫作觀察如來藏呢？在頭腦中想象著如來藏，想象著如來藏起著什麼作用，如果這樣的想象也叫作觀察的話，這樣的觀察就是無中生有的自欺欺人的行為。

如果不知道如來藏在一切法上具體起了什麼功能作用，不知道如來藏的相貌特徵，那就與實證不相關，那只是根據所學理論知識的臆想。即使在初禪定和未到地定裡這樣做，也是臆想，不是現量觀察，還沒有實證如來藏，如何能觀察祂？就像還沒有見到某甲，如何能觀察某甲？釋如願的大乘入手處是根據她所學的如來藏理論，相信有如來藏，相信如來藏有執持一切法的功能作用，於是就在所接觸的法上想象有如來藏起作用，這是倒果為因的行為。因為自己特別相信如來藏理論的真實性，就特別相信如來藏在一切法上起著作用，具體起什麼作用卻不知道，這與實證如來藏沒有一點關係，相信不等於證，其中也沒有實。望釋如願與所有人都能明了此理，不要做倒果為因的事。

大家思考一下：證得電和知道有電，二者之間的差別有多大，都有哪些差別？同理，證得如來藏和知道有如來藏，知道如來藏在起用，二者之間有多大差別，都有哪些差別？尤其是釋如願，你更要檢查反省一下，自己的思惟模式與參究之間的區別，從前都存在什麼問題，現在還有什麼問題，自己要找出來，並加以改正和改進。

證是自內而證而得，非從外來，外來的是別人塞給你的知識，證非是知識的獲得，是自己的智慧結晶成為瞭別人學習的知識。在證之前是沒有得到、沒有找到、沒有見到其人其事其物其理的，因為沒有見到過，所以才在所接觸的人事物法中去找尋去探究。雖然我們都學過如來藏法，知道在五陰身有如來藏在運作著，但並沒有證得如來藏，那麼參禪參究正確的方法就應該是在五陰身上去尋覓如來藏，當作如來藏不存在一樣地觀察五陰身的運行，而不是觀察如來藏。觀察如來藏是證得之後的果，果不應該在因的前邊，因是參禪參究尋覓的過程，有這個過程，才能證得，證得之後才能觀察，這個次第任誰也不能顛倒。

比如說一個話頭：拖死屍的是誰。這裡的死屍是指五陰身，大家都知道，也能觀察到，其中的誰，是未知數，需要尋覓和參究，你不能說一看這個話頭張口就說是如來藏拖死屍，這樣回答六祖叫作知解宗徒，神會和尚就是這樣被六祖訓斥的。那麼現在都知道是如來藏拖死屍了，難道說大家都開悟證得如來藏了嗎？不管是否告訴你們如來藏這個答案，你們都必須要證得這件事，必須親自在五陰身的運行當中去參究。

再比如說找某甲，首先知道某甲在人群中，就應該在人群當中找，這個時候應該觀察人群，而不是觀察某甲，不知某甲在哪裡，如何能觀察？心中臆想個某甲去觀察，有何意義？某甲相當於如來藏，人群相當於五陰身。

如何參究參禪，這些方法我都在修定與參禪證得兩本書中講了又講，意根的參究方法講了又講，不去學習，卻以看書少為榮，這回榮出問題來了，你怎麼解決？不把理論弄明白，就著急盲目地修，盲目地參，理不通透就盲修，急個什麼呢？地圖不看明白就急著上路，往哪裡走呢？知解如來藏是娑婆世界大乘人的通病，邏輯關係都弄不明白，邏輯思惟力都差得很，又盲目，又自信得不得了，執我執得厲害，怎麼引導也不接受。這些人認為猜測臆想多快呀，實證多慢呐，慢就不能快速地體現我的能，讓眾人都仰視，都刮目相看，早點開悟多風光。