原文：佛復告阿難。如汝所言。無有見精。離一切物。別有自性。則汝所指。是物之中。無是見者。今復告汝。汝與如來。坐祇陀林。更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必無見精。受汝所指。汝又發明。此諸物中。何者非見。

阿難言。我實遍見。此祇陀林。不知是中。何者非見。何以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如是乃至。若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。我又思惟。是萬象中。微細發明。無非見者。

釋：佛又告訴阿難說：像你所說的那樣，沒有見性能離開一切物象而另外有祂的自體性。那麼你所指的那些物象中，沒有這樣的見性。現在再告訴你，你和如來都坐在祇陀林中，在觀察這個祇陀林苑，以及太陽和月亮，你所看到的種種像都是不一樣的。根本沒有見性能讓你指出來。你再說說，這些所有物象之中，哪個不是見性呢？

阿難說：我確實周遍地觀察了這個祇陀林，不知道再這些物象中，哪個不是見性。為什麼這樣說呢？因為如果說樹不是見性，那是怎麼見到樹的？如果說樹就是見性，那又怎麼稱作樹呢？與這個道理一樣，如果說虛空不是見性，那是怎麼見到虛空的呢？如果說虛空就是見性，又怎麼叫作虛空呢？我又思惟，在這些萬象之中，仔仔細細地探尋，發現沒有一個物象不是見性。

以上佛與阿難的對話，說明瞭在有妄法塵境出現之處，才能有見性的作用，只有見性起用，才能有妄法塵境的出現，但是妄法塵境卻不是見性，見性也不是妄法塵境。所以說，樹的出現，離不開見性，離開見性就沒有樹了。如果樹就是見性，那也沒有樹了，樹如何還能成為樹呢？總結起來說：眾生所見的一切妄法塵境都不是見性，但是在見到一切妄法塵境的時候，沒有一處不是見性的功德和作用。

根據這段內容，完全可以用功參究見性，因緣時節一到，就能見性。但是前邊的路先要走完，一是菩薩六度福德資糧要具足，二是有斷我見和明心為基礎。心懷未來，還要著手於當下，腳下之路要走好走穩。反觀自己菩提心是否生起，清淨大願是否發起，私心慢心是否降伏，心中有沒有眾生，有沒有佛教，有沒有三寶？這些都是大乘實修實證的要件，必不可少。