究竟無我分第十七原文：何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。

釋：為什麼要生起這樣的心呢？須菩提，如果一個菩薩心裡有我相、人相、眾生相、壽者相，還沒有破四相，就沒有證得實相，他就不是真正的菩薩。為什麼他不是一個真正的菩薩呢？須菩提，因為世間裡確實沒有發阿耨多羅三藐三菩提心這個法，沒有發菩提心者，若人有我相人相眾生相壽者相就沒有斷我見，也非是菩薩。

證悟了實相心的菩薩，破除了四相，才是真正的菩薩，證得我相非實有，人相非實有，眾生相非實有，依五陰而有的壽者相也非實有。內心不再認各種五陰虛妄相為真實，漸漸不再著世俗五陰的各種有為法相。菩薩這時再去度眾生，就知道沒有眾生可度，沒有眾生被度，沒有我去度，沒有我去發心，沒有法使得我去發心。

為什麼無有法發阿耨多羅三藐三菩提者呢？這句話可以從三個方面來理解，第一個方面是說，沒有能夠發大菩提心的菩薩，因為菩薩是以五陰相出現的，菩薩的五陰也虛妄非實有，不是真正的菩薩。第二方面是說，沒有什麼法，使得菩薩依止而去發大菩提。菩薩發起成佛利樂眾生的心，有各種各樣的原因和理由，有的是因為看到眾生苦而發心，有的是因為自己苦，而想到眾生也同樣苦而發心，有的是欣羨諸佛的無量功德而發心，這些發心起因眾多，不一而足。但是所有發心所依止的內容，都是虛妄的，幻化不實。

第三方面是說，沒有發大菩提心這一法存在。發菩提心這一法，是五陰與世俗法相結合起來而有，而顯現出來的。五陰虛妄不實，世俗法相虛妄不實，那麼依二者而有的發大菩提心這件事，就虛幻不實，是生滅法。

菩薩發心度眾生，應該以什麼心態去度眾生？菩薩度眾生應該三輪體空，沒有四相，以無我無人無眾生無壽者的空心去度眾生，因為我相是空的，不會有真實的我去度眾生，人相和眾生相是空的，不會有眾生被度了，那麼我度眾生這件事就是空的，不是實有的。菩薩如果執念有我度了眾生，有眾生被我度化了，就沒有證得無我，心沒有空，就不是真菩薩。眾生是空的，怎麼能被度呢？我是空的，怎麼能去度呢？所以菩薩滅度了一切眾生，實際理地，卻是無一眾生被度。

發菩提心的人是空的，發菩提心這個事是空的，是幻化的，事有理無，有是假有，以此幻化事修持卻能成佛，成佛之事也是空的，幻化的，實際理地無佛可成，也無凡夫可得，一切都是夢幻泡影，虛無縹緲，不真不假，也真也假，真幻虛實，無勞把捉，事要做，心要空。菩薩不僅度眾生要三輪體空，行布施等六度萬行都要三輪體空，一空到底始到家。