究竟無我分第十七原文：須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

釋：須菩提，你怎麼認為呢？如來在燃燈佛那裡，獲得了什麼法而得阿耨多羅三藐三菩提了嗎？須菩提說：世尊，按照我對於您所說的法義的理解，您在燃燈佛那裡，並沒有獲得什麼法，得以成就阿耨多羅三藐三菩提的。

世尊在遇見燃燈古佛時，證得了八地不動地的果位，心地清淨無為，心中無一法可當情，心中無一相可著，空淨一切法，捨棄一切法，空空落落，這時燃燈佛才給釋迦佛授記成佛。可是就連授記成佛這一法相，也是空幻，所證得的八地的果位也是空幻，心地清淨無為的這一法相，也是空幻，“不執一切法”這一法相，也是空幻，“內心空空落落”這一法相，也是空幻，如今世尊已成佛，成為三界尊這一法相，也是空幻。世間所有一切，沒有一相，不是空幻的，沒有一相是真實的，除了那個不在世間裡的不生不滅的金剛不壞實相心。所以佛在燃燈佛所，沒有法得阿耨多羅三藐三菩提。

原文：佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。

釋：佛說：是這樣是這樣，須菩提，確實沒有一法，能讓如來得成佛果，如來也不依止一法而得成佛果。如果有一法或者多法，如來能夠依止而成阿耨多羅三藐三菩提的，那麼燃燈佛就不會給我授記說：你於未來世某某時劫成就佛果，你的佛名字叫作釋迦牟尼佛，佛國土如何，弟子如何，佛法的流傳如何等等情況。因為如來確實沒有什麼法可依止，而能夠證得阿耨多羅三藐三菩提的。所以燃燈佛才為我授記說：你在未來世某某時應當成佛，佛號是釋迦牟尼佛。

這裡的如來，明指有五蘊身的佛世尊，暗指真如心體金剛般若心。佛的金剛不壞心，從無始劫以來，從來不得一法，連成佛這一法祂也不得。因為祂不是有所得心，不是貪得心，祂本身又圓滿具足一切法，一法也不欠少，凡是世間所有，都是從此心中而來。對於佛法，真如心體也不得，祂從來不學佛，不學法，而佛與法，都是指祂自己，那就沒有必要自己學自己了。祂也不修戒定慧，也不熄滅貪瞋癡，也不破無明，因為祂本身具足了戒定慧，又沒有無明和貪瞋癡。祂也不用除四相八相的，因為祂本身一相也沒有，也不貪著任何相，不與相相應，反而能變造出無量無邊之多的相，因此如來實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

而有五蘊身的如來，依止於無相的真正的如來心體，也不得一法，也不得佛法，身心內外，都是淨裸裸、赤灑灑，一法也沒有，與真如心體相應，捨棄一切法一切相，就連佛法也全部捨棄，最後才能成佛，心中有一法不空淨，都不能成就佛道。雖然成就佛道，得佛果位，實際也沒有佛果可得，連不得這一法也不得。凡是有所得法，有相之法，全部空幻，只有這樣才能成佛，才是佛世尊。

原文：何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。

釋：為什麼說實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提呢？我所說的如來，就是指一切諸法的真如之義，一切諸法本具的理體。如果有人說，如來得到了阿耨多羅三藐三菩提，如來成佛了，這樣說就意味著如來真的是有法可得，如來能夠得什麼法呢？其實如來是無所得的。須菩提，確實沒有一個法，能夠讓佛得阿耨多羅三藐三菩提。一法也不得，才能得所謂的阿耨多羅三藐三菩提，才假名為得阿耨多羅三藐三菩提。

佛到底得了什麼？得了佛果了嗎？以什麼法得佛果了呢？得，是表面現象，實際什麼也不得，也得不到。表面現象很多人都能看到和感覺到，但是看到和感覺到的，都不是真實的，都是業緣所生，都是幻現。得是表面現象，不得是實質，表面現象與實質結合起來，就是所謂的得佛菩提果。如來於一切法都無所得，因為祂一切萬法本自具足，祂又不貪求任何一法，所以一切法祂都不得，也不得佛菩提果。