深密解脫經彌勒菩薩問品原文：（佛說）彌勒。一切菩薩。於如是等。修多羅中。應善諦聽。口常善誦。心常善知。智常善觀。慧如實覺。彌勒。諸菩薩等。於彼修多羅中。善思惟已。於空閒處。獨坐觀察。觀察彼心。內常隨順。如是觀心。如是不斷心。彼菩薩得身樂心樂。彌勒。是名我說菩薩修行奢摩他法。

釋：佛說：彌勒，一切菩薩在這些經卷中，應該好好地仔細地先聽聞佛法，再正確讀誦經文，然後心中善（正確正向）知經義，以智慧心隨順經義觀察法理，以智慧心如實覺悟諸法。這是最初明理階段。佛說：彌勒，諸菩薩等對這些經卷善思惟以後，找個空閒處獨自靜坐觀察法義。心中常隨順經義法理，順法理觀察，心中認可經義。像這樣不間斷地觀察思惟，色身就出現了愉悅的感覺，心也出現了快樂喜悅的感受。彌勒，這就是我說的菩薩修行奢摩他的方法。

隨順經義而觀，就能發起七覺支當中的喜覺支、輕安覺支和定覺支，後邊的慧覺支就有機緣出現了。比如說經中講五蘊皆空，就要隨順五蘊空理去觀察五蘊的空，思惟五蘊的空，不要逆著空理去否定五蘊的空。這步很關鍵，這是見證法理的關鍵前提條件，這樣心才能轉變。這是第二階段的修行。

學佛很久還沒有出現喜覺支、輕安覺支和定覺支的，應該檢查自己思惟法義的時候，心裡是不是有逆著法義、不隨順法義、甚至否定法義的現象，心是不是常有違背法理的現象。心逆著法理，行為就會逆著法理，修行如何能有效果呢？比如說佛講不食肉的戒律，有的人聽聞以後不肯隨順這個法理，想方設法地給自己吃肉找理由，不自覺地對抗這條戒律，結果一輩子都沒有改掉吃肉的習慣，這樣的話，修行能有什麼效果呢？對於大小乘理也是這樣，內心不肯隨順，總是自覺不自覺地對抗違逆，那麼行為上就會一直不改，與佛理背道而馳，這樣的話學佛一輩子也不會有什麼效果。學習佛法之後，沒有發起七覺支，就是無效修行，自己應該對自己負責任，經常反觀自心，檢查自心，呵責自心。

學習佛法之後，如果是隨順佛法法理的，就會否定了極多的外道法，否定了極多的世俗法習慣，如果仍然熱衷於外道法和世俗法，甚至是增長了外道知見和世俗知見，那麼可以肯定此人根本沒有隨順佛法法理，不順佛教，善根輕鮮。學佛長期沒有進展，沒有明顯效果，那一定是有原因的，只是自己思想懶惰不肯反思和檢查，世俗習氣很重，對佛法沒有什麼希求和願望，沒有真正發起菩提心願，不為自己的生死問題負責任。在佛法修學上沒有產生樂受，就沒有修行的動力和興趣，平常都是以世間法為主，心牢牢地鎖在世間法上，不隨順佛法。

有的人修行就很有動力，心中暗暗發誓：我一定要超過所有人當第一，我一定要得到所有人的矚目、仰慕和崇拜，我一定要讓所有人都知道我真行真能，我一定要出人頭地，我…。這個我有無限多，以這無限多的我而修行，修得很快，不久後就能著魔，被魔加持，後世就有可能成為魔子魔孫，或者是修出福成為了阿修羅，成天跟人鬥，非要爭第一，鬥性十足。

原文：（佛說）彼菩薩得身心樂已。依身心樂。觀所說法。如向思惟。一切諸法。觀察內心。三昧境界像。能信諸法。離於思惟。彌勒。諸菩薩等如是觀彼三昧鏡像。可知彼義。覺觀思惟。忍悕見意。知覺現前。彌勒。是名我說菩薩修行毗婆捨那。彌勒。諸菩薩等應當如是善知毗婆捨那。

釋：菩薩修止修觀得身樂心樂以後，依止隨順於身心得樂之法，繼續深入地觀察此法，順著法所指的方向思惟一切諸法（自性如來藏），這時候就證得三昧了。再觀察內心裡出現的三昧境界像，能信受諸法（自性如來藏）是離一切思惟的，是思惟所不能及的，是不生不滅獨立存在的。彌勒，諸菩薩們像這樣觀察自心中出現的三昧鏡像，就可知道諸法之義，心中忍可諸法不生不滅，無生法忍智慧現前。彌勒，這就是我說的菩薩修行觀慧的方法。彌勒，諸菩薩們應該如是善於了知毗婆捨那（觀慧）。

這段文字意思是說，先得止得樂，隨順於法義，再順法義而觀，才能生出觀慧，生出三昧。若無止，則無法觀，心識散亂不能聚焦，不能成為觀。所以是連在一起的，止是順理之止，觀是止上之觀，離觀無止，離止無觀，止觀雙運，定慧等持。這是修行主要義，是實證一切的根本方法，除此不得三昧境。