這一品，世尊通過講述菩薩布施七寶所得的福德，來深細描述實相心如來藏的體性。如來藏對於五陰修布施度所得的福德，根本就是捨受，祂並不享受一點點一絲毫，也不在意福不福，禍不禍，也不知道有福與禍。又因為如來藏沒有貪心所，不會貪著福德以及其他一切法，祂對一切法都是無欲無求，不喜不厭。菩薩悟後破相心空，對於福德以及一切法，也都不會生起貪求心行，不喜也不厭，保持中道的捨受，這才是真正的菩薩心行。

原文：須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩。所得功德。

釋：世尊對須菩提說：如果有一個菩薩，用遍滿像恆河沙一樣多的世界的七寶來作布施，如果又有一個菩薩，了知到世出世間一切法當中，都沒有一個我，因此修成了無生忍和無生法忍，那麼得忍智的菩薩所得的功德，要遠遠地殊勝於布施七寶的菩薩所得的功德。

菩薩布施七寶所得的福德，世尊已經說過很多次了，其福德是無量無邊，不可勝數。菩薩布施，不僅有福德，其中也能生出功德。因為福德增長了，心地就能得以清淨，心性得以調柔，禪定就能得到增進，智慧就能得以增長，道業就會得到增進，自身就會得到真實的功德受用，這是菩薩財布施所得的果報。而另一位菩薩，已經修到了得忍的程度，內心深深地覺知到一切法都是無我的，因此證成了無生法忍智。

忍一切法當中都是無我，這是哪種程度的忍呢？忍，有小乘斷我見所證得的五陰無我的無生忍，有大乘法的無生忍和無生法忍。小乘的無生忍，分為四向四果。其中初果向的忍，雖然不是真正斷我見的忍，但是在意識上，也忍可了五陰的虛妄不實，也在努力精進地觀行，趣向於真正的斷除我見。此時就差意根對於五陰無我之理的認可，這就需要意根也在禪定中不斷地觀行參究，意根一旦明瞭，就是真正的斷我見，這時就成為初果人。

成為初果人以後，對於五陰無我之理，還要進行深細的觀行，這個過程是意識意根獲得更深的無生忍智的過程，是逐漸獲得定力斷除煩惱的過程，更是意根慢慢斷除對於自我五陰執著的過程。在這個過程裡，意識和意根都需要不斷地忍，更深層次的忍，直到意根徹底斷除人我執為止，這是小乘人獲得的無生忍。

大乘的無生忍，是菩薩們證得第八識以後所獲得的，菩薩不僅要忍於五陰無我之理，更要忍於第八識如來藏的不生不滅之理，要深忍於第八識的無生，忍於第八識的空和有兩種體性，忍於第八識的不垢不淨體性，忍於第八識的所有中道體性，忍於第八識的所有方方面面的體性。然後菩薩的心就會越來越清淨，定力越來越增強，煩惱越來越輕微，智慧就會越來越深細。其自心的功德受用就會越來越廣大，菩薩的果位就會由七住位，逐漸增進到十行位、十回向位，由破初關，到破重關，再到破牢關，定慧都會更加深細。

然而，這也只是五陰人無我範圍內的忍，範圍還不夠廣大，忍度還不夠深邃。必須達到初地菩薩以上的無生法忍，其忍的範圍才是更廣大，其忍智才是更深廣。地上菩薩的無生法忍，是忍一切法當中都無我，這不僅是證得了人無我，同時也證得了法無我，其法無我慧、無生法忍智地地增上，越來越深妙。

因為地上菩薩能夠現觀如來藏在五蘊中的運作，能夠現觀如來藏在十八界萬法上的運作，因而深知如來藏是如何出生五蘊，如何出生十八界萬法的。菩薩會在一切法上，觀察如來藏的運作行相，知道每一個法都是如來藏運用心所法輸出種子而生成的。沒有一個法能夠離開如來藏，而能有自身的生住異滅，都是因為有如來藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暫留一段時間，才能使得一切法相漸漸地變異，才能使得一切法相散壞消失。離開如來藏，就沒有一個法相能出生，能停留，能變異，能滅去，因而一切法相本身就是虛妄不實的，如夢幻泡影，如空中花，了不可得，其本質都是如來藏。一切法既然都不真實，沒有自體性，都是如來藏性，當然就是無我的。

其中一切法包括世出世間所有一切法，只要是如來藏變現出來的，後天出生的，三界世間當中存在的，包括過去世的一切法、未來世的一切法以及現在世的一切法，包括十方世界的一切法，這些都是無我的。具體來說，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世間，包括眾生所需要的生存環境，主要包括了眾生的五陰色身，也就是五根、五塵和法處所攝色。心法包括七識心和七識的心所法。總括起來說，就是眾生的六根、六塵、六識這些十八界法、十二處法、五陰法。

這些法，都在一真法界如來藏裡存在、生滅、變化、起用，都是真心如來藏所出生、所變現、所執持。因為都是如來藏所出生和變現的，那就是有生有滅的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是無我性的法。而有我性的法，是不會生滅變異的，是能夠自我做主宰的，是能夠自我獨立存在的，是不需要他緣，就能永遠長存的，是圓滿具足一切功德利用的。

無我的法，就不具備這些性質，無我法不能自己獨立存在，需要依賴一些外緣才能存在和起用，也需要如來藏不斷地輸送種子來維持其存在和運行，否則就會滅去。所以三界世間所有的一切法，都是生滅變異的，都是無我的。而出世間的如來藏法，雖然有一部分的我性，能夠自己獨立存在，不需要外緣，不用出生和滅亡，能夠自在和自主，但是裡面還含藏著七識的染污業種，這些業種是要生滅變異的，會拖累如來藏也發生轉變，使得如來藏的功德利用也受到一些影響。

因為這時的如來藏裡的種子是要受七識的熏染的，既然裡面的種子能受熏染，如來藏整體就不是不變異的，那就不是完全有我性的。從另一方面來說，如來藏本身也有自身的識種子流注，這些識種子刹那生滅變異，才能維持如來藏的存在和運轉，因此如來藏也不是完全有我性的，還是無我性的。只有佛地的法身無垢識，才是完全有我性的，那時七識的業種生滅變異就結束了，無垢識不再受熏染，不再變異，沒有生滅的種子了，自心的識種子流注也停止了，沒有刹那生滅的現象存在。因此佛地的無垢識就是完全徹底的我，其功德利用能夠完全得到發揮，不再受到七識染污業種的局礙和限制。

菩薩因為證得了一切法無我，能夠忍於一切法當中都無我，獲得了甚深的無生法忍智慧，其功德受用是極多極大極深的，算數譬喻所不能及。菩薩會以此甚深的唯識種智，漸漸進入佛地，福慧都圓滿具足，成為三界世間所尊，人天大眾之師，具足十個名號的功德利益。能夠在十方世界建立諸國土，示現成佛，廣度無量眾生。因此菩薩證得一切法無我，其無生法忍智的功德受用，要遠遠超勝於菩薩布施七寶的功德和福德，其中的差異不可比擬，無以言說。