有人說大乘菩薩的修行與小乘人截然不同，小乘人追求斷煩惱追求解脫，大乘菩薩應該像如來藏一樣不斷煩惱不求解脫。可是如來藏有煩惱可斷嗎？如來藏被什麼法束縛了嗎？如來藏本無煩惱，本自解脫，不用再求斷煩惱得解脫，如來藏無無明，當然就無無明盡。可是菩薩的七識有煩惱，就要斷煩惱，七識不解脫就要求解脫，七識有無明就要破無明。如果大乘菩薩煩惱重又被生死所繫縛，這樣的菩薩不名真菩薩，無法度眾生，自己尚在生死河中不能出離，如何能解救眾生？

再者說，一個大乘菩薩有根本煩惱就不說了，還有不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂八個大隨煩惱以及無慚、無愧兩個中隨煩惱，明晃晃地擺在世人面前，這叫什麼菩薩？心裡與十一個善心所法都不相應，這叫什麼大乘菩薩？這樣的菩薩可以成為眾生的楷模和榜樣嗎？廣大眾生隨著這樣的菩薩能學到什麼？只要果、要利益、要名聲，不要解脫功德的歪風邪氣如果不刹住，佛教必迅速滅亡。

實修涉及到身心世界的轉變

可以把心所法的改變作為修行成果的一個量化標準，比如瞋心少了，貪心少了，癡心少了，其它煩惱的心所法也都相應的減輕了，心地與貪瞋癡等煩惱越來越不相應了，而且持續的時間比較長，如果是這樣，就說明修行有成就了。煩惱的改變，有相應的心所法的改變作對應，智慧的轉變也有相應的心所法的改變作對應。用看得見摸得著的量化標準來衡量修行進度，這樣也許對大眾的修行有助益，用這些標準衡量，自己對照，自己衡量，每一個進步，都有標準衡量，這樣就能增加修行信心。

心所法的改變是修行的結果，可以作為衡量修行程度的標準，但是還有個具體煩惱減少到什麼程度，以及善心所法增加增強到什麼程度的問題，這個不好把捉，同樣要涉及到身心的轉變，身心的轉變是一個重大而明顯、明確的標志，各個果位的取得證得，都要有相應程度的身心轉變，這就是標志。還有一些境界的暗示，比如夢境的提示，表明此人在大小乘果位的證得的程度如何，煩惱消除程度如何，心清淨的程度如何。修行人每次提升果位，提升修行的層次都有境界上的顯示和暗示，一個是身心受到的震動和改變，一個是吉祥夢境的暗示，表明內心清淨到什麼程度，煩惱降伏的程度，智慧境界的深淺程度，未來的發展情況如何。

為什麼實證要涉及到身心的轉變，身心的轉變是一個重大而明確的標志呢？因為身心世界從無始劫以來，一直到無始劫以後，都是由意根控制和調控的，意根的認知轉變、知見轉變、智慧轉變，就會相應的轉變一下身心世界，身心的反應是意根的晴雨表，意根情緒的發泄、思想的表露等等都通過身心反應出來。如果意根的思想受到某種觸動和震動，必然要同時帶動和影響身心世界，引起身心的連鎖反應。

那些有特殊意義的夢境有重要的意義，有提示和警示的作用，能夠讓自己判斷自己，是判斷修持程度和進展的依據，其中夢境裡也有佛菩薩的暗示和提示。修行成就的標志，一個是煩惱的改變，一個是智慧的轉變，這兩個是最主要的，也都是心所法的轉變。心所法真正改變了，那是三果四果人和入地菩薩，在這之前煩惱只是降伏，不能有心所法明顯和明確的改變，所以三四果之前，都沒辦法把標準準確的量化。