意根要根據六識的了別性和了別的內容來思量一些法，六識現量了別的一切法，或者是非現量了別的一切法，意根都能了知到。六識在了別當中，一邊了別，一邊把內容傳給意根，意根就同時了知了六識了別的內涵，祂就會起思量。六識了別什麼，祂就思量什麼，思量了什麼，就可能確認了什麼，從而就要作主、作決定，採取對策，然後六識的身口意行就要造作出來了。

意根即使在沒有六識的情況下也要思量一切法，思量六塵境界，六識斷滅的時候，昏迷或者睡著的時候，意根也在思量，只要意根存在，就要不斷的思量。祂思量如何了知更多的人事物理，如何讓五陰活動起來，如何讓六識繼續了別六塵，祂就能依此知道更多的法。

睡著無夢時，六識都滅了，意根思量不思量呢？祂照樣思量。思量什麼呢？思量的法非常多，思量五陰身休息好沒有，思量什麼時候該醒了，思量白天遇到的事情，思量小時候的事情，思量過去生的事情，思量未來的事情。身體出現的任何情況，祂都可能要思量，第八識變現出的一切境界，祂可能都要思量，或者有選擇性的思量，然後祂就會決定如何處理。白天意識了別的六塵境界，祂也可能會思量，以前沒有解決的問題，祂都可能思量。學佛以後，意識心精進，意根也就會思量意識所學習的佛法內容，因此在夢中，就會讓意識重復學習佛法或者運用佛法，那麼這樣的學佛修行，才有了一定的功效，就深入到內心了。

白天六識了別的法塵都落在意根裡，意根在睡著時也思量，祂比較執著的時候夢就出現了。雖然祂了別的智慧不夠細緻，但是祂還是能夠了別到法的全貌和概況。如果祂的智慧很高的話，不用過多和深細的思量，就能生起抉擇，作主作決定。因為祂的了別慧不夠細緻，思量性就要相應的增強，其中還有個不斷權衡的過程。慧力不足時，一時不能了別清楚，就要思量來思量去，認為自己已經思量明白了才會作出抉擇，才會作主如何去行動。

意根就有這個恆常的思量性，審就是審慮思慮了。在睡眠中，意根也在思量是否到五陰身的活動時間了，該不該醒過來。意根如果沒有審度，就不會作主不會作出決定，所以意根有審度和思量性。審度思量之後，祂才能抉擇，採取對策，作主宰，決定身口意行如何造作，這是意根的思量性和審決性。