七識的五別境心所法包括：欲、勝解、念、定、慧五個心所法。七識由於無明的緣故，這五個心所法中的定、慧和勝解不能時時處處現前運行，而是個別時候才能現前運行出來。因為無明的緣故七識有時就沒有禪定，因為無明的緣故七識有時就沒有智慧，因為無明的緣故七識有時就不能勝解法義。如果無明滅除，不遮障七識，七識就會時時處處都能在禪定中，比如七八地以上的菩薩和諸佛就是如此；時時處處都有智慧，時時處處都能勝解法義，比如諸佛。

而諸佛的本尊佛真如無垢識，卻是時時處處都在禪定中，都有大智慧，都能勝解一切法，沒有無明。眾生的第八識也是如此，但與七識的定慧和勝解的內容有別。七識在四聖諦中有定慧和勝解，而第八識勝解的不是世俗法，其定也非世俗定，其慧更不是世俗慧。

意根的念和欲心所促使眼識出生

坐禪三昧經原文：云何心。是心無常。從因緣生故。生滅不住。相似生故。但顛倒故。謂是為一。本無今有。已有還無。是故無常。觀知心空。云何為空。從因緣生。有眼有色可見。憶念欲見。如是等和合。眼識生。

釋義：什麼是識心？這些識心是無常法，是由於各種因緣出生的。出生以後，不斷地生滅變異不住，看似是有識心出生了，這就是六識心。因為眾生心（意根）顛倒的緣故，認為六識心是恆常不變的。其實這些識心本來沒有，現在才出生，出生以後還會滅去，因此說是無常的。

觀察這些心，知道都是空的，是因緣和合而生出來的。比如眼識的出生，一個條件要有眼根，一個條件要有色塵，一個條件要有憶念，一個條件要欲見。這些因緣條件和合，眼識才能得生。意識的出生也是如此。

那麼問題出現了：1，是哪個識憶念，才能有眼識的出生？2，是哪個識欲見色，才能有眼識的出生？是意根的憶念性和欲見色性引發出眼識來見色，不是意識的憶念性和欲見色才有眼識的出生，因為這時還沒有意識的出現，即使有意識，也不是因為意識的憶念和欲見色而出生的眼識。所以意根必須要有念心所，必須要有欲心所。眼識見色，不由意識驅使，一定是由意根驅使。一切法都是由意根驅使而出生。因此意根一定有憶念性、念性和欲心所，這樣萬法才能在世間運行。