意根心所法—实修的指归（第二版）

第五章　心所法与种子的关系

一、心所法就是心的运行行相

心所法就是心的运行行相，也就是心态、心念、心行、善心、恶心、不善不恶心、定心、散乱心、智慧心、烦恼心、无明心等等，范围非常深广。几个识心的这些行相运行出来时，第八识就会随时随地记录收存下来，成为了种子。这里的种子是指业种，不是指七大种子。

在身口意运行时，七个识的心所法构成的心行都要记录在第八识里，成为业种。当第七识意根不与六识在一起运行时，意根的心所法，还能成为业种吗？意根单独的诅咒发毒誓，有人真受害了，这个能成为业种吗？意根入到亲人梦里求救等等，入到冤家梦里恐吓人，要死去的人意根来见自己等等，这些都能成为业种吗？无想定灭尽定里，意根的心行能成为业种吗？无想天的天人的入定情况，能成为业种吗？昏迷没有六识，这个情况能成为业种吗？属于受报否？一天睡眠十多个小时，这时都没有六识，能成为业种吗？属于果报否？天人不用入胎，人必须入胎，入胎属于果报吗？能成为业种否？住胎时间长短属于果报吗？能成为业种否？

以上的各种情形，各种心行，都是业，都会成为业种，都有果报。十二因缘法第一个链条：无明缘行，意根最初的无明虽然不是业种，但是意根因为无明，起心向外攀缘，想要明了什么法，于是如来藏随顺，就共同造就了宇宙器世间，之后每个人的如来藏又造就了五阴身，这样业行就出现了，之后就有业种收入如来藏里。所以只要意根一动，心业就出现，业种就形成了。

二、意根单独的心理活动属于业行也存种子

修净土者在娑婆世界修行得力，意根与如来藏到极乐世界化现莲台，这是业种；业种成熟，死后到极乐世界莲花里化生，这是修行的果报。修行时存下了业种，种子成熟，到极乐世界受善报。意根离开意识在极乐世界促成莲花台的出现，这也应该属于业行，也属于修行的果。但这个果最终能不能得到，还要看因缘，看种子能否成熟；如果修行退步了，不成熟的种子就枯萎了，极乐世界的莲台就消失，临终不能往生。

睡了一宿觉，早晨一醒过来，意识想通了一件事，明白了一个理。这一宿当中意识没有出现，完全是意根自己单独的思想活动，结果想明白了一件事，意识出现时就明了了这件事，这也属于业行，也存种子，也有果报。如果意根这一宿都在念佛、念咒，或者是一宿都在参禅，即使没有意识出现也是修行，而且是最好的修行，最成功的修行，属于业行，也存种子，也有果报。但是意根单独所作的思想活动和参究活动，都是从前与意识一起修行，受意识熏染的结果，所以意根单独的业行，也属于果。

如果意根半夜跟人讨论佛法，也能增长智慧。如果半夜去找观世音菩萨请法，观世音菩萨还耐心解答了，醒过来以后，意识就明白了，就得到佛法的甘露了。如果得大病了，意根半夜去找仙人或者是菩萨讨药吃，吃了以后，第二天醒过来病就好了，这属于业行，存种子，也有果报。

三、业种与心所法的关系 

如来藏了众生心行，是指了意根的心行。当意根心行现起时如来藏才能了知，并为其出生前六识的种子等等。一切法都是由意根作主促成的，意根不抉择造作，六识就不出生。所以如来藏一定是配合意根的，一定是了知意根心行的，之后才能出生六识完成意根的心行。如来藏在一切法的运作中主要是和意根的互动，同时也随顺业种。业种成熟的时候，不管意根是否需要，是否喜欢和厌弃，如来藏都会把业缘现行出来。

业种就是心所法运行的记录，身口意行就是心所法，一切行为都是心所法。心所法清净，行为就清净，业种就清净。心所法改变，业种就改变。身心相应，比如嗔心所法出现，身体发生变化；轻安禅定心所法出现，身体发生变化。心所法是谁来改变的？是心所法改变了心所法自己，自己改变自己，不是佛改变自己，不是如来藏改变自己。所以修行无论如何都是自己修，不要指望谁人能代替，觉得加持一下就登天了，不是这样。

四、意根能否使如来藏把法寄存在很重要或是不重要的处所？

问：有人说：意根亲自经历后想要攀缘的某一个法，由于意识没有极强烈的意愿想要记住，意根依循意识的判断，就不会使如来藏寄存在很重要的处所，于是时间久了以后就忘了。意根能否使如来藏把法寄存在很重要的处所或者是不重要的处所？

答：如来藏无形无相，里面没有处所，祂也没有里外。六识造作形成的业种是无形无相的信息，同样也不能有形相和处所。如来藏里既然没有处所，当然就更没有处所重要与否之说了，如来藏也不能了别业种和业行的重要与否，祂没有这种判断能力，也不能分别哪个法重要与否。那么业种的收存就不可能是按照法的重要与否来收存了。退一步来说，即使如来藏里有重要和不重要的处所，也不是意根使得如来藏按照法重要与否来存种子，这与法理不通，与如来藏法尔如是的自然任运的存种子之理不通。

事实上，五阴身心所造作的一切法，如来藏不加鉴别的随时都要存入心体中，业不同种子就不同，心行不同种子也不同，种子成熟的时劫也不同。什么叫作心行不同呢？就是说意根和意识在法的运行中的表现，有否贪嗔痴烦恼心所法，是有心还是无心，是故意还是不故意，思想观念是什么，是否执着，是否厌离，是有智慧还是无智慧，是定心还是散乱心等等，不一而足，总之就是几个识心的心所法。六七识心行不同，对法的关注不同，用心不同，形成的业种就不同。通俗点说，业种就是心的行为的记录，心行不同，记录当然就不同了。

另外一方面，对所经历的法，意识有时候是用心想记住，关键是还要看意根是否有心想记住，意根不想记住，无论意识如何想记住都没有用，最后都记不住。记住与记不住都存种子，但存的种子却截然不同。能分清意根与意识的主从关系，就不会把意识的作用抬这么高了。

五、意根对业种的了别

如来藏缘到成熟的业种，就会实现业种，使得果报现前，那么没有成熟的业种，如来藏能不能缘？当然能缘，能了别得到。俱解脱的阿罗汉的神通能知众生八万大劫前后的事情，这么长时间以后才能发生的事情，阿罗汉为什么能知道？因为阿罗汉的意根随着自己的如来藏了别到未来世才能成熟的业种，意识随着意根也就能了别到未来世的业种现行情况。有神通的地上菩萨所能了知的事情，要远远超过阿罗汉，比八万大劫这个时间范围还要大，佛的神通道力比菩萨们还要殊胜无比，能知道一个无量劫两个无量劫之后的事情。比如佛为八地菩萨授记一个无量劫以后的某时成佛，偶尔也为初地菩萨授记成佛。

佛菩萨阿罗汉是如何了别到这么久远以前或者以后的事情的？这都是禅定和智慧相结合的结果。佛菩萨和阿罗汉是哪个识心知道久远劫以前和久远劫以后的事情的？是意识知，意识是从意根那里知道的，意根是从如来藏那里知道的，如来藏是了别业种知道的。但如来藏知的内容与六七识知的内容有所不同。

佛如果观察众生，能观察众生三个无量劫以前的经历，甚至无数个无量劫以前的经历，这是怎么回事？久远劫前所发生的事，如对目前，就像看着眼前正在发生的事一样，这是现量观察到的，是现量境。包括久远劫以后发生的事，如对目前。久远劫前发生的事，那个业可能早就消失灭亡了，久远劫以后要发生的事，业种远远没有成熟，佛是如何知道的，是哪个识心知道的？有的业种还没有形成，业行还没有造作，佛是如何知道的，菩萨是如何知道的，阿罗汉是如何知道的？

一个外道有神通，也能知道一两年或者几年以后发生的事，业种同样是没有成熟，他是哪个识了知未来的事情的？算命先生也能知道临命终前要发生的事情。没有神通的人，如来藏也能缘没有成熟的业种，意根依如来藏能知道未来世将要发生的事情，只是意识无法从意根那里知道。

八地菩萨才能六根互通，俱解脱的大阿罗汉能六根互通。普通的神通离六根互通差得极远，但也能知未来世的事情，这个知是意识知，那么意识能知未来世没有成熟的业种吗？意识显然不能知业种，不管是现在的，还是过去和未来的。但是意根依如来藏的见大作用可能就会知道，意识依意根就能知未来世的事情。楞严经中佛说意根默容一切法，容就是容纳容受，一切法就是如来藏所见的全部法，意根随之都能见。

意根是如何见的呢？这个见是意根的五遍行心所法的功能作用，如来藏见业种也是五遍行心所法的功能作用。如来藏触业种以后，就了别到与业种相应的业行和业果，然后把这些法呈现出来，意根依于如来藏，就触作意这些法，之后是接纳领受这些法，再之后就取着这些法，最后生起思心所法，对这些法进行抉择，生出一系列的反应。当初用善恶心所法、五遍行心所法和五别境心所法造作业行，落下种子，最后用五遍行心所法了别业种和业果，再用五遍行心所法承受业报。心所法与种子的关系，即是如此了别与被了别的关系。

六、意根欲心所法的推动作用

业种，是意根欲有所作之后如来藏配合出生六识造作形成的，但是有很多法的出现，并不是由意识推动出来的，完全是由意根单独推动出来的。比如说在五受阴没有出生之前没有意识，是意根促使如来藏出生宇宙器世间这个生存环境，再出生五阴身，之后才有了意识，才有了五阴身的行为，才有了业种出现；在睡着醒过来之前没有意识，是意根想醒过来，之后才能醒过来；在昏迷的时候没有意识，是意根根据身体状况想醒过来，之后才出生六识醒过来的。

在母胎里最初没有意识，是意根想投胎就投胎，想住胎就住胎，想出生就出生的；在无想定、灭尽定里没有意识，是意根住于定中，再出定才有意识的产生。在这些没有意识的情况下，意根都有所欲，以此欲推动了一切法的出现，凡意根所经历的事，都有如来藏记载存种子，对后世都有影响，有神通的人都能了知到。

七、修行是修心所法

身心互相影响，互相关联，关系紧密，甚至是刹那刹那都在互相牵制。三个能变识刹那刹那改变着色身，色身也刹那刹那地影响识心的觉受和想法。

佛说，如来藏中七大种子永远是清净的，不善不恶，不管这些种子帮助众生造作了什么善恶业，回到如来藏中仍然是绝对清净的。众生是由清净的七大种子构成的，只不过识心的心所法不清净罢了，身心显现出来的善恶都是因为心所法引起和造作的。修行其实就是修心所法改变七识心，不是修七大种子，不是修识种子。心所法有明也有无明，有善也有恶，最初时都是无明，最后都是明。中间的过程就是修道修心的过程。从心所法上能了解众生的心行，从心所法的变化上，能了解众生修行的程度和心行转变的程度。意识发生变化以后，让意根也发生变化，身心立时就发生变化，身心转变主要是意根转变的结果。修行出现禅定时，身体立时就发生变化，所以禅定一定是意根有定，意根心行转变了，不再严重地控制色身和攀缘境界，禅定出现，色身就改变。

八、习气是有种子的

某种事情经常做，做习惯了，以后遇到类似的事，就会不知不觉的去做，不做不行，这叫作习气。习气在意根，意根习惯做的事，就有习气现行出来，意识对意根的习气往往不知不觉。习气分为好习气和坏习气，坏习气属于无明烦恼，意根无始劫以前就存在着无明烦恼，叫作无始无明，它没有种子。可是意根无始劫以前却没有烦恼习气，因为没有五阴身的造作，也就不能养成习气。后来出生五阴身以后，意根利用五阴身不断的现行无明烦恼，也就形成了习气，造作的无明烦恼就形成了种子，因此习气是有种子的，无始无明却没有种子。

五阴身生生世世在世俗界的运作中，不断地增加和减轻无明，使得无明习气就要不断的增强和减轻。所以在佛法的修学当中所断的一切无明烦恼，都是以断意根的烦恼为主，烦恼一断，意根的烦恼习气以及六识的枝叶烦恼就会慢慢随之消失殆尽，但这有一个过程，实际上在修行过程中却是意识先降伏和断除烦恼，因为意识明理快，明了正理就能修证自心，意根烦恼习气深重明理慢，修正自己的时候也就很困难。所以意根不降伏和断除烦恼，意识的烦恼断除之后还会依意根再生出来。修行就是要断除意根的所有无明，增长意根的明，无明断尽，明到极限，佛道成。

九、意根与意识合作中的秘密

意根与意识合作中有很多秘密要去挖掘，不是像世间流传的那样简单。在诸法的运作过程中，在意识与意根的合作过程中，意根对诸法对意识的心行和了别，胜解与不胜解，存的种子是不同的，意根有心和无心，存的种子也不同，意识占主导和意根占主导，存的种子也不同，意识知道的而意根没有证得其存在的种子，与意根同意识一起证得其存在的种子也不同。佛法非常精细，不是像世间大众流传的那个样子，只有智慧深细的人才能捋清其脉络，智慧不足的人不要随意下结论。