坐禪三昧經講解

第三章　治貪欲法門

原文：婬欲多人。習不淨觀。從足至發。不淨充滿。發毛爪齒。薄皮厚皮。血肉筋脈。骨髓肝肺。心脾腎胃。大腸小腸。屎尿洟唾。汗淚垢坋。膿腦胞膽。水微膚脂。肪腦膜身中。如是種種不淨。複次不淨漸者。觀青瘀膀脹破爛。血流塗漫。臭膿啖食不盡。骨散燒焦。是謂不淨觀。

釋：婬欲多的人，應該多修習不淨觀。其觀行方法是從腳觀到頭髮，觀察都充滿著不淨，污穢不堪，沒有一處是干淨的。如：頭髮、汗毛、手腳指甲、牙齒、薄皮和厚皮、血肉和筋脈、骨髓、心肝、脾胃、腎、大腸、小腸、屎尿、唾液、汗液、眼淚、腦漿、脂肪、腦膜等等，全身所有物件有種種不淨，都是肮脏的。不淨觀其次再漸進觀身體的青淤、腫脹、爛壞、膿滄，流出的血液到處彌漫，散發腥臭味，骨頭散掉，支離破碎，被火燒得焦糊等等這些現象，都是不淨相。

不淨觀可以打坐時觀想，可以見人時觀想對方和自己，都是這樣污穢肮脏不淨，觀到一定時候，就會生起厭離心，不再喜歡身體，不想再多婬欲了。觀到最後，成就白骨觀三昧，開眼閉眼能見自他色身皆爲白骨，這屬於定果色，他人不能見，只有修出這種三昧定境的人可見。這樣的定境，是通過意識長期的觀想，成功熏染了意根，意根就會認爲色身即是白骨樣貌，於是如來藏就會顯現出白骨相，意識隨時隨處就能見到白骨相，於是觀想成就。

所以一切的定境和三昧，都是意識觀想，成功熏染改變意根的結果。意識很容易認可各種理論，只是意根因爲無明深重，習性大，很難認可，這就造成了修行的不易。每個衆生的意根無明程度不同，習性也不同，無明越薄，修行越快，越容易出現禪定，越容易進入三昧，越容易証法。白骨觀成就時，首先就會斷除身見，否認身體爲我，貪欲得到降伏，不再嚴重的執身，得一分解脫；其次能斷我見，証得四果阿羅漢，解脫三界煩惱束縛。

原文：複次多婬人。有七種愛。或著好色。或著耑正。或著儀容。或著音聲。或著細滑。或著衆生。或都愛著。若著好色。當習青瘀觀法。黃赤不淨色等亦複如是。若著耑正。當習膀脹身散觀法。

若著儀容。當觀新死血流。塗骨觀法。若著音聲。當習咽塞命斷觀法。若著細滑。當習骨見及干枯病觀法。若愛衆生。當習六種觀。若都愛著。一切遍觀。或時作種種。更作異觀。是名不淨觀。

釋：再次，多婬欲的人有七種愛著，或者是喜歡好看的色相，也就是美色，或者是喜歡耑正的色相，或者是喜歡他人的儀容外表，或者是喜歡他人的音聲，或者是喜歡他人細滑的肌膚。或者是喜歡一切的衆生相，或者是全部都貪愛著。

如果是喜歡貪著好看色相的人，應該修習身體青淤腫脹爛壞的觀行方法，或者觀行色身黃膿紅血等等種種不淨。如果是貪著相貌耑正的人，應當修習身體膨脹身體散壞的觀行方法。

如果是貪著外表儀容的人，應當修習觀想剛死之人血流滿身、塗污骨頭的觀行方法。如果貪著美妙的音聲，應當修習喉嚨堵塞卡死而斷命的觀行方法。

如果是貪著細滑皮膚的人，應當修習白骨觀，及修習身體得干枯病逐漸干枯的觀行方法。如果是一切生相都貪著的人，應當修習以上六種觀行方法。如果是貪著身體一切相貌，那麽就全面的觀行色身所有不淨相，一一都要觀行，不空過。或者把身體所有的相貌都要作變異的觀行，觀行其死後的不可愛的相貌。

這些觀行方法很快就講完了，可是具體觀行時，可能需要幾個月，一年半載，或者是更長時間，才能降伏貪愛，不再貪著色身，減輕欲心。平時應注意觀行身體各部位的肮脏污穢相、血塗相、腫爛相、破敗相，貪著心就會減輕了。看見喜歡的人，就把對方換成一個最肮脏醜陋的人的相貌，心裡就會不太喜歡了。

原文：問曰。若身不淨如臭腐屍者。何從生著。若著淨身。臭腐爛身亦當應著。若不著臭身。淨身亦應不著。二身等故。若求二實淨。俱不可得。

人心狂惑。爲顛倒所覆。非淨計淨。若倒心破。便得實相法觀。便知不淨。虛誑不真。複次死屍。無火無命無識。無有諸根。人諦知之。心不生著。以身有暖有命有識。諸根完具。心倒惑著。

釋：問：如果色身不淨如臭穢腐爛的屍體，那還因爲什麽而生執著？如果還貪著清淨的色身，臭穢腐爛的色身也應當貪著；如果不貪著臭穢腐爛的色身，清淨的色身也不應當貪著，兩種身體都一樣故。如果尋求兩種色身真實的清淨相，卻了不可得，因爲都是生滅法。

人心狂亂迷惑，被自己的顛倒知見所遮蓋，把不淨的色身計著爲清淨。如果破除心的顛倒知見，就能得到實相法的觀行，就能知道不淨相虛誑不真實。再者說，死屍沒有火大溫度，沒有命根，沒有識心，沒有六根，人仔細觀察之，心就不生貪著。因爲身體有暖度，有命根，有識心，六根完備，觀察之，心就會生起顛倒迷惑貪著。

原文：複次心著色時。謂以爲淨。愛著心息。即知不淨。若是實淨。

應當常淨。而今不然。如狗食糞。謂之爲淨。以人觀之。甚爲不淨。是身内外。無一淨處。若著身外。身外薄皮。舉身取之。才得如㮈。是亦不淨。何況身内三十六物。

複次推身因緣。種種不淨。父母精血。不淨合成。既得爲身。常出不淨。衣服床褥。亦臭不淨。何況死處。以是當知。生死内外。都是不淨(此下經本至二門初)。

釋：複次，心貪著色身時，就認爲色身是清淨的，貪愛心熄滅時才知道色身不淨。如果色身確實是清淨的，應當恒常清淨，可是現在卻不是這樣，因此說色身確實是不清淨的。比如狗是吃糞便的，就把糞便當作清淨，從人這個角度來看糞便是非常不清淨的。色身内外都無一處是清淨的，如果貪著身體外面的薄皮，就把全身的皮都取下來，才知道身體皮膚就像一張樹皮一樣，也是不清淨的。何況身體内的三十六物，更是不清淨。

複次，再推論色身合成的因緣，有種種的不清淨相，是由父精母血的不淨物和合而成的。和合成色身之後，還常常流出種種不淨物，衣服和床褥也被熏染得臭穢不清淨，何況死亡的時候，更是非常肮脏。因此應當知道，生和死時，身内和身外都是不清淨的。

原文：複次觀亦有三品。或初習行。或已習行或久習行。若初習行當教言。作破皮想。除卻不淨當觀赤骨人。系意觀行不令外念。外念諸緣攝念令還。若已習行當教言。想卻皮肉。盡觀頭骨不令外念。外念諸緣攝念令還。

釋：複次，不淨觀也分三品觀行，一是剛剛開始修習觀行的初學人，二是已經觀行了一段時間的人，三是已經觀行很久的久修人。如果是初次修習不淨觀的人，應當教導他把色身觀想成剝去皮膚的樣子，除去色身中的不淨相，應當觀行赤裸裸的骨頭人像。一心諦觀，不讓心念向外弛散，想念其他的事情；如果心念攀緣其他的法，就要攝心把念頭拉回來。如果是已經修習了一段時間的人，應當教導他，把色身觀想成除去皮肉的樣子，全心全意觀想頭骨，不讓念頭向外攀緣，如果向外攀緣了，就把念頭拉回來。

原文：若久習行當教言。身中一寸。心卻皮肉。系意五處。頂額眉間。鼻耑心處。如是五處。住意觀骨。不令外念。外念諸緣。攝念令還。常念觀心。心出制持。

若心疲極。住念所緣。捨外守住。譬如獼猴。被系在柱。極乃住息。所緣如柱。念如繩鎖。心喻獼猴。亦如乳母。常觀嬰兒。不令墮落。行者觀心。亦複如是。漸漸制心。令住緣處。若心久住。是應禪法。

釋：如果是久修不淨觀的人，應當教導他說，觀想身體中一寸厚處，在心裡把皮肉都除去，把意念係縛在五個處所：頭頂、額頭、眉間、鼻耑、心窩處。意念住在這五處，應該觀行這五處的骨頭，不讓意念向外攀緣流散；如果心念向外攀緣，就要攝住心念，把念頭拉回來。心念常常都在觀心上，如果心跑散了，就要強制性的攝持住。

如果心攀緣久了感覺非常疲勞，就會把念頭住在所觀的骨頭上，不再向外攀緣，心就停留止息在所意念的法上不動，捨去外緣，守住所觀行之處。譬如獼猴被係縛在柱子上，掙紥得疲勞了，於是就歇息下來，不再蹦跳亂動。所觀行的法比如柱子，意念比如繩索，心比喻爲獼猴。也如乳母常常觀照嬰兒，不讓其掉落。

觀行的人觀心也是這樣，漸漸制服心念，令其住在所觀行的法上。如果心能久久的安住，禪觀就能修出來。

原文：若得禪定。即有三相。身體和悅。柔軟輕便。白骨流光。猶如白珂。心得靜住。是爲觀淨。是時便得色界中心。是名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界法。心得此法身在欲界。四大極大柔軟快樂。色澤淨潔光潤和悅。謂悅樂。

二者向者骨觀。白骨相中。光明遍照淨白色。

三者心住一處是名淨觀。除肉觀骨故名淨觀。如上三相皆自知之。他所不見。上三品者初習行先未發意。已習行三四身修。久習行百年身學。

釋：如果修出了禪定，就會出現三種狀態：一、身體潤澤，顔色和悅，柔軟輕便，心中出現白骨流光相，白骨猶如白色的貝殼一樣，心寂靜下來了，這就是不淨觀。當觀行成就時，心就與色界相應，入到色界中，成爲色界心，色界的初禪定就出現，這就是初學禪法所得的色界心。心與色界禪定相應，就是色界法。心得色界法，而身體卻仍然住在欲界的人間，四大的色身及其高大、柔軟而快樂，膚色光潔鮮潤，内心和雅悅樂，這是第一悅樂相，心喜相。二者，先前修習的白骨觀，出現的白骨流光相中，散發出光明，遍照一切，都變成清淨的白色。三者，心止於一處，沒有襍念和妄念，就是淨觀。除去皮肉觀行骨頭，所以叫作淨觀。

以上所說的三相，修成就的人只能自己知道，自己能見到，他人見不到。以上講的三品是：初次修習不淨觀者，還沒有証果的人；已經開始修習，証了初果，還要在人中修習三四次才能涅槃的人；久久修習在此世百年人身中，修習之後就能涅槃之人。

觀行白骨，心念要想象出來白骨那個樣子，保持住那個狀態，再變化那個狀態，最後所觀想的像總是顯現在心中，永遠保持不變。最後成就時，不用特意觀想，像自然出現在心中，並且開眼閉眼就能見到。這就是三昧，就是禪定。降伏貪欲時，初禪定自然現前。因爲欲界的心消失了，色界的心自然就出現。心在欲界法，就不能到色界法中，心在色界法中，就不能到無色界法中。有下位心，就不能有上位心。所以還是要先捨後得，不捨不得，這是修學佛法的關鍵處秘密處，我們一定要掌握，並且學會運用。