坐禪三昧經講解

第五章　治愚癡法門

原文：若愚癡偏多。當學三種思惟法門。或初習行。或已習行。或久習行。若初習行當教言。生緣老死。無明緣行。如是思惟。不令外念。外念諸緣。攝之令還。

釋：如果愚癡偏多，應當修習三種思惟法門，愚癡偏多的人中有初始修習的人，有已經修習了一段時間的人，還有已經修習很久的人。如果是初始修習的人，應當教導他，生緣老死、無明緣行等十二因緣法門，引導他思惟，讓他認識到生命的過患能産生老死之苦，無明的過患能引發一切業行，而流轉生死。緣於這樣的思惟，不讓心念向外攀緣，如果心念移轉散亂，就攝持牽制回來。

無明緣行，是因爲意根有無明，不知法界實相，不肯安住於寂靜的真如當中，起心要向外貪求，阿賴耶識就隨順意根的無明産生出意根的心行，意根内心就産生躁動，想要執取三界法以及五隂身心，想要有身口意行。

生緣老死憂悲苦惱，因爲五隂身是生滅幻化性的，出生以後，阿賴耶識執持，不斷輸出四大種子，讓色身不斷生長，慢慢變老，最後死去。在這其中，會有無量的生死苦，憂悲苦惱無盡。這些生老病死苦，也都是阿賴耶識依緣出生的，根源還是意根的執取性，以及意根的貪愛，滅除意根的貪愛才能滅除一切苦受。

原文：若已習行當教言。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。如是思惟。不令外念。外念諸緣。攝之令還。

釋：如果是修習了一段時間的人，應當教導他修習十二因緣中的行緣識識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。按照次序一一思惟，不讓心念外緣流散，如果心念散亂，就收攝心念，專一思惟。

行緣識，是由於意根這種躁動不安和向外求取的心行，阿賴耶識就滿足意根的思心所，産生六識，讓意根利用六識來達成自己的意願，造作一切身口意行。

識緣名色，由於意根的心行不斷，六識的身口意行不斷，阿賴耶識就會自動收藏業種，這樣就種下了未來世受生的種子。命終時意根心行不斷，求取五隂身，阿賴耶識就會出生中隂身，在中隂身裡，意根不滿足暫時的色身，還要有下一世的五隂身，當父母緣具足時，阿賴耶識隨著意根投胎，名色就産生了。

名色緣六入，名色受精卵形成以後，阿賴耶識隨順意根對五隂身之想，根據業種和業緣不斷變造色身，在色身上生長出眼根、耳根、鼻根、舌根，身根也不斷的增長和完善，五根就被阿賴耶識創造出來了，加之意根，六入具足。

六入緣觸，六入的緣具足以後，因爲意根想要見六塵，阿賴耶識就通過五根傳遞外六塵到五勝義根中，六根就會接觸到六塵，這個觸也是阿賴耶識産生的。

觸緣受，六根能夠觸六塵時，意根想了別六塵，阿賴耶識就會出生耳識、鼻識、舌識、身識和意識共同了別六塵境（在母胎中，還不能出生眼識見色）。於是六識就對六塵有了覺受，苦、樂、不苦不樂三種受都有，意根在其中也有自己的受，這些受也是阿賴耶識出生的。

受緣愛，因爲有六識的三種受，意根依六識的受而有自己的受，自己接觸塵境時也有受，或者是貪愛的樂受，或者是厭棄的苦受，或者是捨受。因爲這些受，就會産生貪愛，尤其是意根的貪愛，阿賴耶識依之能産生後續的一切身口意行，産生更多的法。六個識的受以及意根的受，都是阿賴耶識輸出識種子産生的，六識的愛也是阿賴耶識輸出識種子産生的，尤其是意根的貪愛，是阿賴耶識緣於意根的受而出生的。

愛緣取，因爲意根有貪愛，就會産生執取性，對三界六塵萬法想要佔有和執取。這種執取性也是阿賴耶識輸出識種子産生的，離開阿賴耶識就沒有意根，何況還有意根的受、愛和執取性。

取緣有，由於意根對三界萬法的執取，阿賴耶識隨順意根心行而不斷的産生三界世間一切法。有緣生，三界世間法産生以後，五隂身的生存環境就具足了，這樣阿賴耶識就會出生五隂身。

原文：若久習行當教言。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。如是思惟不令外念。外念諸緣。攝之令還。

問曰。一切智人是有明。一切愚人是無明。是中雲何無明。答曰。無明名一切不知。此中無明能造後世有。有者無。無者有。棄諸善。取諸惡。破實相。著虛妄。

釋：如果是久修習的人，應當教導他，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二個生死環節都要仔細思惟，不讓心念流散外放，如果心念散亂了攀緣外境，就牽制回來。

有人問說，一切智者都有明，一切愚人都有無明，什麽是無明？回答說：無明就是一切事理不知；無明能引起後世的三界世間出生，後世的生命不斷絕；無明就是應該有的智慧沒有，不應該有的無明煩惱卻存在，棄捨一切善法而取諸惡法；排斥實相愚於實相，著於虛妄相。

原文：如無明相品中說：

不明白益法    不知道德業

而作結使因    如火鑽燧生

惡法而心著    遠棄於善法

奪衆生明賊    去來明亦劫

常樂我淨想    計於五隂中

苦習盡道法    亦複不能知

種種惱險道    盲人入中行

煩惱故業集    業故苦流回

不應取而取    應取而反棄

馳闇逐非道    蹴株而躄地

有目而無慧    其喻亦如是

是因緣滅故    智明如日出

釋：如無明相品裡說：不明白清淨增益的法，也不知道有道德的業行是什麽，因此就有了無明結縛，如用火石取火火即生。心著惡法，就會遠遠的棄去善法。這是奪取衆生心明的賊人，無明一來，明就被劫去了。認爲五隂就是常樂我淨的，恒常存在，是清淨可愛樂的，是真實的我，這樣顛倒作想，就是無明結縛，即使是苦集滅道四聖諦法也不知道。就像盲人入於種種險惡道中行路一樣，因爲煩惱故，業行不斷的積集起來，因爲煩惱業故，生死苦輪轉不斷。不應該執取的而執取，應該取著的而棄捨。在黑暗中行馳在邪路上，遇到矮樹根就摔倒在地。有目而無智慧，就是用來比喻無明的，以修習因緣法無明滅後，智慧的光明就會像太陽一樣出現了。

原文：如是略說。無明乃至老死亦如是。問曰。佛法中因緣甚深。雲何癡多人能觀因緣。答曰。二種癡人。一如牛羊。二種種邪見。癡惑闇蔽邪見癡人。佛爲此說當觀因緣以習三昧。

釋：如是簡略的說，無明一直到老死也是這樣思惟。有人問：佛法中因緣法甚深，愚癡多的人如何能觀察因緣法？答曰：癡人有兩種，一種是如牛羊般的愚癡無知，第二種是指有種種邪見的人，愚癡迷惑顛倒，内心黯閉不明。有邪見的愚癡人，佛就爲這些人說應當思惟觀察十二因緣法來修習三昧。

佛講的坐禪，讓我們先從思想知見上下功夫，把心清掃一下，心地清明了，禪定自然出現。所謂功夫在詩外，禪定不在腿上，那些不修心，一味的靠磐腿死坐的人，很難修出禪定，即使能修出來，也是死定，如入黑暗，無一絲光明。

總結：修行無論修什麽法門，都是修心。心能通一切法，心能達一切法，心能明一切法。心明以後，修行結束，從此無學無爲。