瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（三十四）原文：問。已說一切支。非更互爲緣。何故建立。名色與識互爲緣耶。答。識於現法中。用名色爲緣故。名色複於後法中。用識爲緣故。所以者何。以於母腹中。有相續時。說互爲緣故。由識爲緣。於母腹中。諸精血色。名所攝受。和合共成羯羅藍性。即此名色爲緣。複令彼識於此得住。 

釋：問：現在已經把十二支都講了，各個支分並不是都互相爲緣的，爲什麽說名色與識是互相爲緣的？答：六識在現存的法中，以名色爲緣才能出生和運轉，名色又在後世出現的法中，以六識爲緣才能出生和存在。爲什麽這樣說呢？因爲名色在母腹中再繼續生長以後，就會有六識出生在名色上，名色和六識互相爲緣，以前世的六識爲緣，名色在母腹中由精血構成的受精卵色以及第七識的名所攝受，共同組成羯羅藍性質的受精卵。再以這個名色爲緣，名色生長以後六識就會在名色上安住下來。 

在逆因緣法中，阿賴耶識與名色也是互相爲緣的，名色以阿賴耶識爲緣得以在母腹中安住，阿賴耶識以名色爲緣得以顯現其在世間法上的功能作用，二者缺一，世間法就不存在了。 

原文：問。何故菩薩觀黑品時。唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答。由此二支。更互爲緣故。如識緣名色。如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無有如是。轉還道理。於此一處。顯示更互爲緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是後有識還滅因。由此因緣複過觀察。 

釋：問：爲什麽菩薩們在觀行染污流轉生死門的時候，只能觀行到識支，再也不能往前觀行，心就回來了，不能接續觀行到其他支呢？答：這是因爲識支和名色支是互相爲緣的緣故，如阿賴耶識緣於名色才能有世俗作用顯現出來，同樣的名色也是緣於阿賴耶識才能出生，因此觀行心的流轉到阿賴耶識這裡就退回去，不能再往前觀行了。而在觀行其餘支分的時候，就沒有這種退回去的現象。 

在觀行識支這裡，顯示出阿賴耶識與名色互相爲緣的道理，所以就叫作轉還，退回到名色這裡，不能再往前觀行行支，阿賴耶識就是名色的源頭，已經到頭了。從這裡可以看出，是阿賴耶識出生了名色，名色來源於阿賴耶識。在緣起法的還滅品當中，名色不是後世再出生的六識滅去的因，由於這個原因就越過名色再去觀察。六識滅去的因是意根的行滅，意根行滅的因是意根的無明滅。 

在逆觀十二因緣法中，觀察到名色這裡出現個分支，分爲兩條道來觀察，一是從名色觀察六識，二是從名色觀察到名色的源頭阿賴耶識。首先觀察老死支，發現老死的出現是因爲有生，再觀察生，發現生的出現是因爲有三界有，再觀察有，發現有的出現是因爲取，再觀察取，發現取的出現是因爲有愛，再觀察愛，發現愛的出現是因爲受，再觀察受，發現受的出現是因爲觸，再觀察觸，發現觸的出現是因爲六入，再觀察六入，發現六入的出現是因爲有名色。 

到名色這裡就很關鍵了，名色的前面一個是六識，一個是阿賴耶識，六識是後世名色出生的緣，因爲六識的身口意造作，存下了業種，導致後世不得不出來受報，實現業種。但是具體名色的出生卻不是六識生出來的，因爲六識滅去以後，名色才能在母腹中受生出現，所以出生名色的不是六識，而是阿賴耶識。這就涉及到名色出現的另外一個緣阿賴耶識，觀察名色出現根本因的時候，就發現是阿賴耶識出生了名色，再往前觀察就觀察不下去了，阿賴耶識之前再也沒有法了，沒有導致阿賴耶識出生的緣，這就說明阿賴耶識不是因緣法，不是由於什麽因緣出生的，那就是不生不滅的本有的識心。