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日常开示

2021年02月22日    星期一     第1示 总第3121示

瑜伽师地论第十卷(十二因缘)

(三十四)原文:问。已说一切支。非更互为缘。何故建立。名色与识互为缘耶。答。识于现法中。用名色为缘故。名色复于后法中。用识为缘故。所以者何。以于母腹中。有相续时。说互为缘故。由识为缘。于母腹中。诸精血色。名所摄受。和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘。复令彼识于此得住。 

释:问:现在已经把十二支都讲了,各个支分并不是都互相为缘的,为什么说名色与识是互相为缘的?答:六识在现存的法中,以名色为缘才能出生和运转,名色又在后世出现的法中,以六识为缘才能出生和存在。为什么这样说呢?因为名色在母腹中再继续生长以后,就会有六识出生在名色上,名色和六识互相为缘,以前世的六识为缘,名色在母腹中由精血构成的受精卵色以及第七识的名所摄受,共同组成羯罗蓝性质的受精卵。再以这个名色为缘,名色生长以后六识就会在名色上安住下来。 

在逆因缘法中,阿赖耶识与名色也是互相为缘的,名色以阿赖耶识为缘得以在母腹中安住,阿赖耶识以名色为缘得以显现其在世间法上的功能作用,二者缺一,世间法就不存在了。 

原文:问。何故菩萨观黑品时。唯至识支。其意转还。非至余支耶。答。由此二支。更互为缘故。如识缘名色。如是名色亦缘识。是故观心至识转还。于余支中。无有如是。转还道理。于此一处。显示更互为缘道理。故名转还。于还灭品中。名色非是后有识还灭因。由此因缘复过观察。 

释:问:为什么菩萨们在观行染污流转生死门的时候,只能观行到识支,再也不能往前观行,心就回来了,不能接续观行到其他支呢?答:这是因为识支和名色支是互相为缘的缘故,如阿赖耶识缘于名色才能有世俗作用显现出来,同样的名色也是缘于阿赖耶识才能出生,因此观行心的流转到阿赖耶识这里就退回去,不能再往前观行了。而在观行其余支分的时候,就没有这种退回去的现象。 

在观行识支这里,显示出阿赖耶识与名色互相为缘的道理,所以就叫作转还,退回到名色这里,不能再往前观行行支,阿赖耶识就是名色的源头,已经到头了。从这里可以看出,是阿赖耶识出生了名色,名色来源于阿赖耶识。在缘起法的还灭品当中,名色不是后世再出生的六识灭去的因,由于这个原因就越过名色再去观察。六识灭去的因是意根的行灭,意根行灭的因是意根的无明灭。 

在逆观十二因缘法中,观察到名色这里出现个分支,分为两条道来观察,一是从名色观察六识,二是从名色观察到名色的源头阿赖耶识。首先观察老死支,发现老死的出现是因为有生,再观察生,发现生的出现是因为有三界有,再观察有,发现有的出现是因为取,再观察取,发现取的出现是因为有爱,再观察爱,发现爱的出现是因为受,再观察受,发现受的出现是因为触,再观察触,发现触的出现是因为六入,再观察六入,发现六入的出现是因为有名色。 

到名色这里就很关键了,名色的前面一个是六识,一个是阿赖耶识,六识是后世名色出生的缘,因为六识的身口意造作,存下了业种,导致后世不得不出来受报,实现业种。但是具体名色的出生却不是六识生出来的,因为六识灭去以后,名色才能在母腹中受生出现,所以出生名色的不是六识,而是阿赖耶识。这就涉及到名色出现的另外一个缘阿赖耶识,观察名色出现根本因的时候,就发现是阿赖耶识出生了名色,再往前观察就观察不下去了,阿赖耶识之前再也没有法了,没有导致阿赖耶识出生的缘,这就说明阿赖耶识不是因缘法,不是由于什么因缘出生的,那就是不生不灭的本有的识心。

——生如法师开示
(佚名编辑)
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