瑜伽師地論十二因緣釋（十七）

原文：問。若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若先業所引。皆得生受。何故此中。但顯觸爲彼緣。答。觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。

釋：問：如果是由自身因緣所逼迫，或者是由其他外力因緣所逼迫，或者是因爲時間因緣變異，或者是由於前世造的業行所牽引，這些因緣都會出生受覺，爲什麽這裡只顯示以觸爲緣才能出生覺受？答：因爲觸是出生覺受最近的因緣（其他都是遠因），受是由於觸所引發出來的緣故。而由於其他的緣所生出的受覺，也是從觸的因緣而生的，如果沒有觸，即使有其他因緣也不會出生受，受覺的出生一定不能離開觸，因此就偏說觸是受的因緣。

原文：問。經中亦說。無明爲緣生愛。順愛境界。亦得爲緣。何故此中。但說受爲緣耶。答。以受力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由愚癡力。但於諸受。起盡等相。不如實知。由此不能。制禦其心。

釋：問：經中也說，以無明爲緣才能生出愛，無明是愛的因緣，隨順於令人貪愛的六塵境界也是愛的因緣，也能生出愛，爲什麽這裡只說受是産生愛的因緣？答：因爲受的因緣力的緣故，在面對相似真實的境界時，或者希求合於境界（因爲有樂受），或者是希求乖離逃避境界（因爲有苦受），由於愚癡因緣力的緣故，對於受的生起和滅去等等相不如實了知，因此就不能調伏其心，於是産生了愛，所以才說受是愛的因緣。

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