瑜伽师地论卷第九（十二因缘）

（二）原文：如是于现法中。无明触所生受为缘故爱。爱为缘故取。取为缘故有。有为缘故生。生为缘故老病死等。诸苦差别。或于生处次第现前。或复种子随逐。应知如是于中际中。无明缘行等。受缘爱等。为因缘故。后际诸行生。 

释：后世诸行出生以后，如是在现前存在的法中，以无明的触所出生的受为缘才有了爱，以爱为缘才有了取，以取为缘才有了三有，以三有为缘才有了生，以生为缘才有了老病死等等种种苦难的差别相。这些苦难有的在出生之处依次出现，出生之处就是六道轮回之处，就是三界的任何处所；有的苦难集起以后又以种子的形式一直追逐着名色，埋藏在阿赖耶识中，因缘具足种子现行，苦难又出生在名色所在之处。 你们应该知道像这样在现世中，因为有无明的缘故产生行，有受的缘故产生爱等等，这些法又作为因缘，就会有后世的一切行产生。此世的色受想行识落谢为种子，出生后世的色受想行识，这些法生生不已，都属于行的范围，不寂止就有行。 

原文：复有先集资粮。于现法中从他闻音。及于二果诸行。若于彼因彼灭。彼趣灭行。如理作意。由此如理作意为缘。正见得生。从此次第得学无学清净智见。由此智见。无明及爱。永断无余。由此断故。于彼所缘。不如实知。无明触所生受。亦复永断。由此断故。永离无明。于现法中。证慧解脱。 

释：还有的人前世就已经集积了修道的资粮，在现世之法中就有因缘听闻他人讲法的音声，以及在声闻及缘觉两个果德中有了一切行，如果对于十二因缘法中的引因和灭尽，以及趣向灭尽的修道之行，能够加以如理作意，以这样的如理作意为缘，就会生起正见，从此就会得到有学和无学的清净智见，之后十二因缘中的无明一直到爱就会全部断尽无余了。由于断尽这些法的缘故，对于因缘法的不如实知，以及由无明触所生的受也就永远断尽了。由于断尽了这些法的缘故，永远离开了无明，在现世之法中就证得了慧解脱。