用大乘法参禅是否能消除深重罪业

有的人说既然众生罪业如山，那就参一参是谁在受罪，是谁在造业，这样就可以证得真心，真心不造业不受罪，这样罪业就消了。这样消罪的方法非常不妥不如理。其一，由于业障重，修道的遮障也重，根本无法把菩萨六度修行圆满，不可能达到证悟真心的因缘条件，也无法参禅，因此不可能消除深重的罪业。其二，这样做，对于末法业障深重的众生来说，就会拨无因果，逃避恶业，不能反观自心之染污，修来修去，罪业仍然如山，也许还会增加。

对于初机学人和业障深重的人，正处于修行四正勤断恶修善阶段，需要观察罪报苦受的缘由，从而识因达果。惧怕和敬畏因果才能断恶修善，降伏自心烦恼，最后才能脱胎换骨，洗心革面，成为大乘菩萨。业障深重的时候不能用大乘的无相忏悔灭罪法，也不能用大乘参禅的方法来逃避烦恼和罪业，事实上也逃避不了，躲不过去。那么重的罪业遮挡着，怎么能参禅证得第八识明心？怎么能达到无相？

参禅的因缘条件不具足，只能靠推理猜测第八识，臆测出一个第八识对于七识心来说，永远不起作用，没有一丝毫的功德受用，不会消除一点点罪业，三缚结一丝毫都断不了。推理出一个第八识不造恶业，没有恶业不受报，七识恶业有多重还是多重，不会消灭的。第八识代替不了七识，第八识本来就是自性清净的，本来就是佛，可是七识无始劫以来一直都是罪业凡夫，丝毫没有代替七识受苦，七识丝毫也没有沾到第八识的佛光，而少受一分罪苦。

第八识从来没有贪嗔痴烦恼，可是七识却从来贪嗔痴没有断绝过，第八识从来都是解脱的，可是七识却从来没有解脱过一丝毫。第八识是佛，七识也从来没有因此就坐上佛的宝座，从来没有享受过佛的待遇，大多数时间都在三恶道中受苦，生死轮转不休，因此说第八识与七识互不相代。第八识遍一切处、一切界、一切法、一切时、一切地，意识稍微聪明点的都会推理，到处都是第八识，想一想就知道第八识大概怎么样，关键是这样想有什么用？凡夫贪嗔痴，想的事情可多了，无始劫以来有多少事如愿以偿了？

因此说实相忏悔、用参禅的方法灭罪，对于初机学人是非常不现实的，只有业障轻微一些的，菩萨六度修得差不太多的人，才可以用这样的方法证悟消业，但也不能完全有保证，在佛身边可能性是很大的，离开佛的难度确实是不小的。推理容易，实证难，越到末法时期越是这样，所有人都不能存侥幸心理，必须用真功夫实修，不能偷工耍滑走捷径。

为什么实证第八识以后才能消除罪业呢？因为在实证过程中，能够如理如实的观行五蕴的运作，五蕴在心中越来越空，越来越不实，生灭的现象观察得越来越清晰深透，最后就会断除我见。在证得第八识的时候，再观察五蕴都是第八识出生的，心中更加的无我了空了，当然依五蕴我而造的罪业也是空的，无我无我所了。

就如心经中第一句话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。参禅观行的结果就是照见五蕴皆空，这是证悟的功德，五蕴空了无我了。观行的最后结果，就是照见，这个照见就是顿悟，照就是心灯不动，智慧光芒映出五蕴的影像，是真心第八识的影像，没有五蕴，五蕴非五蕴。照见的智慧极不容易生出来，必须广修菩萨的无量功德，接近脱胎换骨的时候，才有可能照见五蕴皆空。照，不是意识的浅思惟，而是意根深细的智慧功能作用，心光发出来了，透过了五蕴，五蕴的真相就显露出来了。

而不作真功夫，不修禅定，不修三十七道品，不断恶修善，不降伏烦恼，业障遮障着，永远不能出生照的智慧光芒，只能去浮浅的推推理，意解意解，研究研究，只在意识上用用力，意根入不进来，那么意根的凡夫骨头永远换不了，命终该是凡夫胎还是凡夫胎，因为入胎这件事就是意根说了算，由意根和业力决定的，意根就代表着业力。让意根生出智慧，改变意根，才能改变业力，消除罪障。