思所成慧的特征

俱舍论疏第二十三卷原文：思所成慧准此应说。次于生死深生厌患。欣乐涅槃寂静功德。此后多引厌观现前。方便勤修渐增渐胜。引起如是能顺决择。思所成摄最胜善根。即所修总缘共相法念住。

释：思所成慧依照闻所成慧的准则也应该说一说。在闻所成慧圆满之后，就会对于生死轮回深生厌患，厌倦世俗，欣乐于涅槃的寂静功德。在此之后就会更多地引生出厌离世间的观行，现观世间之可厌，这样对于修道和观行就会更加地精进，观行越来越深入，智慧越来越殊胜。乃至于引发出了能随顺于五蕴苦空无常无我的顺抉择分，由思所成慧所摄属的最胜善根就出现了，这就是所修的从五蕴总体上缘着四圣谛共相的法念住。

共相是指一切众生的五蕴都是同样的苦空无常无我，所有众生的五蕴都具有这样的共同属性，与此相对的是别相，是单体众生的五蕴的苦空无常无我属性。法念住要从别相和共相两个角度来次第观察，才能修行圆满。

这里描述出了思所成慧所具有的相貌和特征，最主要的就是有对五蕴世间的厌患心，厌倦于三界世间，向往于清净的涅槃功德，内心顺从于五蕴的苦空无常无我性，内心不违逆四圣谛理，对四念住有如理如实的抉择，发起顺决择分。顺就是顺从、不背离四圣谛的意思，如果内心抗拒无我无常苦空，那就没有顺决择分，闻慧也不圆满具足。

如果学人还没有出现对五蕴世间的厌离心，还是对世间抱有欲求和希冀，赞叹世间法，贪着于三界世间法，不肯舍离，执着于世间眷属，情执深重，那就没有思所成慧，没有随顺于四圣谛理。这样的话修所成慧就更不具足了，离证道就太远了。通过观察众多所谓证果明心之人的言行，发现极少有人厌患世间，极大多数都是对世间充满了贪欲和希冀，所以这些所谓的果，都与真果相差太大了，联想其后世果报，就令人唏嘘不已。

有些人就会说，我们修学大乘法想成佛道的人，就是要保有五蕴，在五蕴世间里修行，自利利他，不应该厌离五蕴世间，如果厌离世间就是非菩萨种姓。此言差矣，菩萨应与声闻缘觉一样对世间生厌，只不过虽厌而不离，绝对不与凡夫一样喜乐于世间，贪着于世间，明知世间是幻化的，菩萨的智慧怎么能对幻化的世间抱有什么希冀和欲望呢？有欲有贪有喜乐，就说明其智慧有亏有差池，不明空幻之理。菩萨知世间空幻，其心寡淡，无欲无求，但为道业和众生，随其愿力，不得不行走于世间。而凡夫心却不是不得不，而是欣乐于世间，味着于世间，不忍舍离。所以无论是小乘学人还是大乘学人，只要修出思所成慧，必然会对世间生厌离欲，菩萨不离欲就是非真菩萨。

在闻所成慧和思所成慧中都有禅定，只是禅定的深浅不同而已，如果连基本的粗浅的禅定也没有，闻所成慧就不可能圆满具足，更别说思所成慧和修所成慧了。每一种智慧，都与禅定不相分离，无定心乱，心神不集中，则闻思不具足，定浅慧浅，定深慧深。在之后的修所成慧的集聚过程中，禅定一定要具足未到地定才能参证成就，从而见道。未到地定不具足的时候，可以有闻慧和思慧，也可以有修慧，但是修慧却不能圆满，也就不能见道。

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