金刚经讲解.正信稀有分第六

原文：须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。

释：须菩提对佛说：世尊难道真的有众生听闻了这样的说法和章句，能够真实的信受吗？佛告诉须菩提说：不要这样说，如来灭度的最后五百年，有持戒修福的人，能够对这些法理章句生起清净的信心，认为这些法理章句是真实可信的。你应当知道，此人并不是只在一尊佛二尊佛三四五尊佛那里种植了善根，而是已经在无量尊千万尊佛处种植了善根。

上一品世尊开示：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。须菩提听后就生出疑问来，怀疑众生听闻这样深的章句义理，能否会真实的信受。这个问题提得很合时宜。因为众生根基利钝不同，福德智慧不同，对法的信受就不同。薄福钝根的众生很难信受真实的大法，往往生起疑谤。古来就有此事，法华会上不是有五千弟子不信受大乘而退席吗？这也是正常现象，历劫都有不信受实相法而谤法的事情。因为众生未断结缚，恒生我见、见取见、疑见等邪见，不具正知见，谤法不信是必然的。

我见是以五藴十八界为我的知见，认为这个我是真实的，五藴的功能作用是真实的。见取见是众生以自我知见为主，不管正确与否，他人即使正确也不信受。又因为众生没有证得实相心，对世间及出世间的各种看法知见都是错误的邪的不正确的，如外道的六十二见。疑见是众生对正确的法理和善知识不能作正确的判断和认知，心存疑结。由于这些结紧紧的束缚着众生，使得众生不能摆脱无明。再加上众生福德因缘不具足，难免谤法谤三宝，更何况末法时期。

世尊正法一千年，像法一千年，末法一万年。如来灭后的后五百年，有可能指末法临灭前的五百年，在那时很少有持戒修福的了，如果有，一定是善根福德很深厚的人，看到金刚经讲破如来身相，破一切法相这样的章句，能深信不疑，赞叹如来说法真实，那个人一定稀有难逢。凡是信受金刚经中的章句及义理之人，就是正信之人。

达到正信，非常不容易，在菩萨的修学路上已历经十信位修学阶段，进入修福持戒修忍修定修慧的十住位阶段，四加行暖、頂、忍、世第一法修圆满了，菩提资粮也具足了，破除一切假相，证入实相。这得要经过几十劫、几百劫、几千劫，甚至更久远时劫，来熏修佛法，从而具备了正见。期间必然经历、供养过无数诸佛，已在无量千万佛所听经闻法、种诸善根、积诸福德，非是短劫所能办到。无数众生发心修道，只有极少数人到此地步。所以看到大部分人都在初学阶段就不会奇怪了。修学佛道甚不容易，只因无量劫又无量劫地流转生死，无明根深，善根浅薄，非几日阳光就能融化久积的坚冰。

原文：闻是章句。乃至一念。生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

释：听闻这样的章句，乃至于一念生出清净的信心的人，如来都知道，并且能见到这些众生得到了无量无边的福德。

佛也称为具足一切种智之人，福德智慧都圆满具足，世及出世间法全部了知，如来藏中所含藏的种子、功能全部了知，无一法不知称为一切种智。这种智慧微细到十方世界同时下雨，佛都知道具体滴数。一个世界就有十亿个四大洲，十亿个四大海，十亿个须弥山，十亿个欲界六层天，十亿个初禅天，以及无数个二禅以上诸天。十个方向该有多少个星体，多大的范围，下的雨滴数佛都了知。佛的智慧再微细到，十方世界所有众生生一个心念，佛都了知，众生却连自己的心念常常都不觉知，念佛念经很久了，才发觉自己一直在打妄想，意根攀缘什么就想什么，心猿意马，很难制服。

十方世界众生有多少呢？我们地球这一个星体上的人类大约有七十多亿，畜生有多少呢？数不过来，一条鱼若产子的话可能有成千上万条，一米见方的土地蚂蚁有无数，各种昆虫和细菌更没法数。到处会生细菌，我们表皮每寸肌肤全部是细菌，九孔以及流出的泪汗等分泌物都是细菌，揭开皮肤，里面的肌肉筋骨骨髓血液脑浆内脏全部是细菌，无一处没有。

佛经上讲，这些细菌三头六臂，五颜六色，奇形怪状，互相厮杀吞没，如果数量种类不平衡了，我们就生病，皮肤病就是如此。所以用药杀菌时，另一部分有益菌被杀了，又得别的病。鬼神类众生，荒山僻野、河边林边、十字街头到处都是，甚至一颗小草上，也附着无福众生。楞严经中世尊说：清净比丘于歧路行不踏生草，况以手拔。无福众生以一颗小草为家，依附在草上，如果践踏或手拔，那会毁坏众生的家。再加上地狱众生，阿修罗类众生，非人类众生，一个小世界众生就这么多，一个大千世界，十方大千世界该有多少？

这么多的众生，每个众生起个心念，佛都了知。因此，哪个众生的缘熟了，善根成熟了，佛都知道，就会安排相应的因缘，令其得度。所以如果有人得闻金刚经中的章句，生起一念净信，如来当然会悉知悉见。每个众生无始劫来，受生哪道，造作了什么业行，受了什么果报，又种了多少善根，积了多少福德，何时能入道成道，佛都了知。

原文：何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。

释：为什么这样说呢？是因为这些众生能够不著如来身相，了知凡所有相皆虚妄，早已没有我相、人相、众生相、寿者相了。他们先破了四种相，进而又破一切法相，修到心无法相也无非法相了。

法分为有为法和无为法、缘生法和非缘生法。五阴是法，十八界是法，三界都是法，真如也是法。凡所能被人认知的都是法，不管看得见看不见，存在就是法，有真法和妄法，生灭法和不生灭法，因缘所成的法和先天就有不是因缘所成的法，从各个角度，各个方面，都有区别。

法有因缘法和非因缘法，因缘法即是空，即是妄；非因缘法是本来就有的法，即是真实法，不坏灭法。凡是直接指向成佛之法，就是究竟法，明心见性之法、真如之法即是究竟之法，而达到究竟法的方法是方便法。法相为有，非法相为空。能够对金刚经中章句生起一念清净信的人，不仅破了四相，也破了法相和非法相。

原文：何以故。是诸众生若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。

释：为什么这样说呢？因为这些众生如果心里取了相，就是著了我人众生寿者四相。如果取著法相，就著了我人众生寿者四相，如果取了非法相，就著了我人众生寿者四相。因此不应该取法，也不应该取非法。

众生若心里取了相，不管是取什么相，因为有我去取相，就著了四相。众生若取了有法的相，因为有我去取相，就著了四相。众生若取了无法的相，因为有我去取无法的相，就著了四相。不管众生取有法还是无法的相，都是有我去取相，所以都是著四相。

法相是三界的有法，三界依着众生的认知而有，有我才能认知三界的法相。所以若取法相，认为一切法是有法相的，即著我、人、众生、寿者四相。若取非法相，认为一切法都空，都不存在，没有法相，同样是著了四相。