金刚经讲解.为什么忍辱波罗蜜为非忍辱波罗蜜？

离相寂灭分第十四原文：何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众生相。无寿者相。

释：为什么忍辱波罗蜜为非忍辱波罗蜜？须菩提，比如我往昔被歌利王割截身体时，我在当时内心里是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相的。为什么没有这样说呢？因为我在往昔被人一节一节地肢解身体的时候，如果我心里有我相、人相、众生相和寿者相，就会心生嗔恨。须菩提，我又想起来过去在五百世中做忍辱仙人，我在那五百世中，内心里无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

世尊在往昔被歌利王割截身体时，因为心中无我相无人相无众生相，没有生起对歌利王的嗔恨心，世尊如果有我相，就会觉得我被割截身体了，我很痛苦，因为痛苦就会生起嗔恨心，世尊如果有人相众生相，就会觉得歌利王命令随从割截损坏了我的身体，引起我身体的痛触，就会对歌利王和他的随从们生起嗔恨心。而世尊当时确实是无我相无人相无众生相，尽管歌利王把自己的身体一节一节地肢解掉了，世尊也没有生起任何嗔恨，表面看世尊在修忍辱行，有忍辱波罗蜜，实际上世尊并没有忍辱，因为世尊心里无相，也就不觉得受辱，也无需忍，那就没有忍辱，没有忍辱波罗蜜。

世尊在过去生五百世中做过忍辱仙人，专门修忍辱波罗蜜，但是却因为世尊无我相无人相无众生相，不觉得有辱，也就不觉得有什么可忍的，忍辱波罗蜜却没有忍辱相，世尊的忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜。世尊如果心中有这些相，就需要忍辱，就有忍辱波罗蜜了。所以所谓的忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，这是修成了忍辱行的人的境界，还没有修成忍辱行的人，就有忍辱相，可能也会有忍辱波罗蜜。

同样的，修布施波罗蜜的人，如果心中无我相无人相无众生相无寿者相，不觉得有我在布施，不纠结我布施了谁和什么钱财物品，就没有布施相，也不会有布施波罗蜜，心中是空的清净的广大的，没有挂碍，所得福最广大，无量无边。持戒者如果心中无我相无人相无众生相无寿者相，则没有我在持戒的相，没有所持之戒相，则没有持戒波罗蜜相，无戒可守可持，才是真正的持戒，没有负累，心空无碍。修精进波罗蜜、禅定波罗蜜和智慧波罗蜜都是如此，无我相无人相无众生相无寿者相，则没有精进波罗蜜相，没有禅定波罗蜜相，没有智慧波罗蜜相，没有修行相，才是真正的精进、静虑和智慧。

世尊因为智慧和禅定的证量，证得了受阴尽，身体上可以没有受觉，所以被割截身体时没有疼痛感，才能忍受住四肢被肢解了，也没有昏过去。世尊那时如果有人相和众生相，就会对歌利王很气愤，认为这个人在欺辱自己，对自己很残忍，很霸道，于是就会对歌利王生起嗔恨，并且会诅咒歌利王，想报复歌利王和手下的人。世尊那时如果有寿者相，就会奋起反抗，阻止歌利王以及杀手来割截破坏自己的身体。因为割截身体就预示着即将死亡，生命将会消失，一期寿命就会结束了。而世尊那时并没有反抗，也没有生起嗔恨，因此证明  世尊那时是无四相的。

那时世尊就是一个离四相的菩萨，在修行六度波罗蜜的菩萨，祂示现为忍辱仙人而修忍辱行，离于四相的修行已经有五百世了。