第七识的心所法

第七识的心所法很复杂，因为一切众生无始劫以来的善恶果报都是由于第七识意根的善恶心所法而成就的，无论凡夫是在三善道还是三恶道的果报，也无论是四种圣人阿罗汉、辟支佛、菩萨和佛的殊胜果报，无不都是由于意根的善恶心所法所成就的。由地狱到佛的果报差别是如此之大，都是由于意根心所法的差别导致的。虽然意识的善恶心所法对果报影响也非常大，但是意识的善恶性一方面是由意根熏染出来的，另一方面是由环境所熏染出来的善恶性能熏染到意根，才能对最后的果报产生真正的影响和作用，如果没有熏染到意根，说明这个人的本质并没有改变，果报就不能改变。

既然意根心所法决定了众生后世的善恶果报，众生也确实有不同的善恶果报，那么意根就有善和恶心所法。而且每个众生意根的善恶心所法轻重程度都不同，三恶道众生的意根具足了烦恼心所法，佛具足了善心所法，其他众生善恶心所法都不具足。既然不同众生的意根，其心所法差别是如此之大，那就要根据不同类的众生，分别表述其意根的各种心所法，不能一概而论。

众生从无始劫以来第七识一直都有无明烦恼，学佛修行以后，由于戒律的约束、禅定和智慧的增长，无明烦恼不断地得到降伏和断除，烦恼心所法不断地减轻和减少，善十一心所法不断地增加和增强，五别境心所法的功能也不断地增加和增强。因此第七识的心所法就要根据修行的阶段和程度，来分别表述。

（一）凡夫众生第七识的心所法，有五遍行心所法、五别境心所法、烦恼心所法贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、掉举、无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭，还有善十一心所法等等，没有昏沉心所法，不定心所法中有悔、寻、伺心所法，没有睡眠心所法。

寻与伺有区别，寻是心的粗重造作，寻觅寻找，推论推导，思惟分析……。伺是心的细密造作，等待，参究，伺察，细思，细研……。寻，一般都是意识心的思想活动，意根也有寻的行为，但太难观察到。当意识忘记了某些人事的时候，意根就处于寻的状态，意识也许处于寻的状态，也许处于伺的状态。当意根处于伺的状态时，意识早就不寻了，也有可能不伺了，完全由意根单独作业。由寻伺想到，意识在一念不生的时候，意根绝对不是一念不生，意根仍然在思量着，不管祂思量个什么，都是在寻伺，包括思量个不思量的那个，也是意根在寻伺着。

意根的伺比寻更难观察到，因为行相太微细了。所以无数人都否定意根的大部分心所法，认为是不存在的，实际上是观察不到。不知不懂就干脆否定掉，这个心态实在不好，心地不诚实，智慧也不能增长。诚实也是一种心所法，属于善心所法，没有包括进五十一心所法里。

凡是心的造作，心的形态，心的行相，心的性质，都属于心所法，有善有恶，也有不善不恶。寻，是没有目标的寻找，犹如拿着手电筒到处照，动得明显而快速。伺，是在到处寻找之后，找到了一个大概目标，于是注意力集中在目标上观察，动得轻而慢。参禅时在寻觅到一个大致的参究方向和重点以后，就开始锁定一个目标观察考究，心思更加细密，难以发现。

悔心所法，是悔恨、悔悟、谴责、厌离自己从前所作，有时属于善心所法，有时属于恶心所法。凡夫和三贤位的人意根有悔，有时善有时恶，而断烦恼心地清净的圣人，意根也有悔，但都是善的；如果有人做了善事而悔，那就是恶法了。烦恼习气断尽的八地以上菩萨意根没有悔，因为不再做错事了，佛的意根更没有悔心所法，大智慧缘故。地狱众生的意根一旦悔其所作恶业，恶业即消灭，马上就会从地狱中出来，这是善。地狱众生的意识因为忙于受苦，没有心思悔，即使意识能悔，也不能消除恶业从地狱里出来，意识不作主故。

凡夫意根几乎具足了所有烦恼心所法，因为这些烦恼心所法而生生世世轮转于六道，苦报无有穷尽，只不过每个众生的烦恼心所法是否都具足，是否都能现行出来，烦恼轻重程度如何。当然凡夫意根也有善心所法，否则凡夫就不能升天享福，六道轮回里只有五道，没有天道，人道里也没有善报，阿修罗道里也没有善报；即使在人道中也不能成为一个善人，不做善事，将来就没有善果。而事实是即使三恶道众生也有善心，否则将来就不能托生为人和天人，只不过众生善心暂时不出现，或者是较少出现而已。

（二）有四禅八定的凡夫第七识与定心所相应，能入四禅八定，能生欲界天、色界天和无色界天；随烦恼要减少，没有懈怠、放逸、失念、散乱、昏沉、掉举等心所法。五别境心所法的定心所法要增强，没有禅定的人意根没有定心所法。所以凡夫的第七识心所法，是不定的，每个人心所法不必相同。

但是修出禅定的人，和证得圣果的人，意根和意识心所法的共同特点是烦恼心所法要减轻和减少，善心所法要增加和增强。

（三）三贤位过牢关之前的菩萨和初果、二果人的第七识心所法，我见心所法消除了，大随烦恼要减少几个，不信心所法消除了，信心所法增加增强了，不正知心所法消除了，昏沉心所法原来就没有，懈怠、放逸、掉举、失念、散乱减轻或消除，大随烦恼减轻，中随烦恼也许减轻或者消除；同时善十一心所法全部增加和增强；五别境心所法中胜解、定和慧心所法增强。这些都要依人而定，每个人不完全相同。

（四）过牢关之后的菩萨和地后菩萨由于第七识初步转识成智，心所法有五遍行和五别境，有善十一，但不完全具足，不够最强大，到佛地才能完全具足最强大，根本烦恼心所法都灭除了，大随烦恼全部消除，中随烦恼减轻或者消除，小随烦恼在四地到七地菩萨时逐渐灭尽。三果人和四果人的第七识心所法也有所改变，四果人烦恼心所法全部灭除，三果人还有一些烦恼心所法，善心所法增加，五别境心所法也增强了，但不完全具足，大体上相当于过牢关以后菩萨的心所法，但他们小随烦恼不能断除，习气还是存在着。佛的第七识心所法完全具足五遍行、五别境和善十一，没有其它心所法。