五识的心所法

前五识的心所法首先有五遍行心所法，五识一出生，五遍行心所法就伴随着一起运行起来。五识也有五别境心所法，其中欲心所法，是对五尘的希求、追求和攀缘，多数情况下是受意根的调动和指挥的，也受意识欲心所的影响而现行。少数时候是由于受五尘境的吸引而持续下去，如眼识看见一种柔和的光，而想多触多了别，这就是欲心所法，这个欲太单纯，没有一点自主性，全部由意根审批和裁决。不想离开这个光属于贪心所法，厌离躲避这个光，勉强属于嗔心所法。

其实五识没有嗔心所法，是受意根调控出来的。比如用眼睛瞪人是嗔，这是身识所为，体现了意根对人的嗔，其中也许有意识的嗔。如果心里知道这个人可恨而嗔，是意识的嗔，无缘无故就讨厌一个人，没有明确理由，或者劝也劝不住的，或者来不及思考遇境就现起的，是意根的嗔。其实贪也很勉强，都是体现意识和意根的贪。

五识的胜解心所法，是对境界的明了性，不糊涂，知道自己了别的究竟是什么，没有错觉。念心所法，是五识了别境界后有了一定的记忆，这个记忆性非常短暂，如果心里能念着境界想要着境，多数是由于意根的念而引起，或者是由意根的欲而引起，是意根主导的结果，有时也受意识的影响，五识本身的念并不清楚和明了，没有明显的念性。五识的定心所法，是对境界比较专注的了别性，这种专注了别性，主要是由意根主导操控出来的，是意根促成的，有时是受意识影响的，五识本身并没有主动性的想法和行为。五识的慧心所法，能准确判断和了别五尘境界，不错乱了别。

五识因为只能面对粗略的五尘，不能了别法尘，所以慧很劣，没有多少心思，没有多少思考辨别的能力，因此没有多少善恶心所法。善恶心所法主要是在法尘上运行，思想观念属于法尘，六七识相应于法尘，才有那么多的善恶思想观念，有善恶心所法，五识却没有。五识稍微有根本烦恼贪嗔痴和疑，少数贪是五识自身主动生起的，多数是意根主导的，嗔几乎都是意根促成的，痴多数由意根主导的，少数属于自身的辨识力弱。

五识如果有疑，只能疑自身了别的五尘的准确性真实性，不会疑他法，怀疑自己是否看清楚了，这是意识的疑或者是意根的疑。五识没有意识和意根那种广泛的对一切法的疑，因为五识心力弱，没有多少思惟力，智慧极其低劣，因此单独没有什么心思，没有什么烦恼，也没有什么善心，极大多数是依靠着意根和意识才有善恶心所法，受意根的驱使和意识的影响才能有善恶心所法，本身是中性的时候多。

五识的大随烦恼，由意根促成的有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉，没有掉举，也没有中随烦恼无惭、无愧，也没有小随烦恼，当然也就没有与之相反的善心所法，因为五识比较粗劣，没有稍微细密一点的思惟力，因此五识自身没有什么善恶心所法，体现出来的都是意根的善恶性。有四禅八定的外道凡夫，五识的大随烦恼心所法要减轻减少，根本烦恼只能减轻，不能断除，这些烦恼都是依意识和意根才能有，单独没有这些烦恼。每个人五识的心所法不必相同，因为意根的差别很大，引生五识的心所法就有差别。

五识有睡眠心所法，在睡眠当中暂时断灭，这个睡眠是由意根决定和调控的。五识还有寻和伺心所法，寻是五识粗略的四处寻找，当然寻找的行为是受意根调控的，寻找的方向也是由意根指定的，意根指哪里，五识就要趣向哪里，丝毫没有自主性，意识还稍微有一些作主性，五识根本没有，所以才说五识的心所法大多数都是依意根而有，随意根而转。从五识的运作上，就能了知到意根的心行。五识的伺，是在五识寻找到五尘的大略处所以后，静心等待五尘的出现，或者是仔细辨别五尘的相貌。五识没有悔心所法，因为没有多少思惟力，不能了别法尘，因此不能悔。

五识的善心所法，一般来说也都是依意根才能存在，包括信、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、行舍、不害。意根不善时，五识也不能善，五识不能单独有自己的善心所法，因为善的对象是法尘，五识不能触法尘，不能有六七识那样的思惟力，就不能有善和恶的心行，善心和恶心只能六七识有，五识在佛地转识成智以后，可能完全具足善心所法，但现在还无法观察到。

成佛之前的五识心所法大体上没有什么变化，受意根主导的心所法除外，意根恶时五识就随之而恶，意根善时五识随之而善，中间也受意识的心行影响。五识自己单独相应的心所法只有五遍行、五别境，总共是十个心所法；加上依意根才能现起的善恶心所法，还有受意根影响和带动的不定心所法眠、寻和伺，总共有三十二个。六七识在成佛的时候，要经过三次转识成智，心所法转变三次，而五识转识成智只在成佛时转变一次，心所法到成佛时才转变，说明五识单独没有那么多善恶心所法，都是依意根才能现起的。