别境心所法不能时时处处现行

七识的五别境心所法包括：欲、胜解、念、定、慧五个心所法。七识由于无明的缘故，这五个心所法中的定、慧和胜解不能时时处处现前运行，而是个别时候才能现前运行出来。因为无明的缘故七识有时就没有禅定，因为无明的缘故七识有时就没有智慧，因为无明的缘故七识有时就不能胜解法义。如果无明灭除，不遮障七识，七识就会时时处处都能在禅定中，比如七八地以上的菩萨和诸佛就是如此；时时处处都有智慧，时时处处都能胜解法义，比如诸佛。

而诸佛的本尊佛真如无垢识，却是时时处处都在禅定中，都有大智慧，都能胜解一切法，没有无明。众生的第八识也是如此，但与七识的定慧和胜解的内容有别。七识在四圣谛中有定慧和胜解，而第八识胜解的不是世俗法，其定也非世俗定，其慧更不是世俗慧。

意根的念和欲心所促使眼识出生

坐禅三昧经原文：云何心。是心无常。从因缘生故。生灭不住。相似生故。但颠倒故。谓是为一。本无今有。已有还无。是故无常。观知心空。云何为空。从因缘生。有眼有色可见。忆念欲见。如是等和合。眼识生。

释义：什么是识心？这些识心是无常法，是由于各种因缘出生的。出生以后，不断地生灭变异不住，看似是有识心出生了，这就是六识心。因为众生心（意根）颠倒的缘故，认为六识心是恒常不变的。其实这些识心本来没有，现在才出生，出生以后还会灭去，因此说是无常的。

观察这些心，知道都是空的，是因缘和合而生出来的。比如眼识的出生，一个条件要有眼根，一个条件要有色尘，一个条件要有忆念，一个条件要欲见。这些因缘条件和合，眼识才能得生。意识的出生也是如此。

那么问题出现了：1，是哪个识忆念，才能有眼识的出生？2，是哪个识欲见色，才能有眼识的出生？是意根的忆念性和欲见色性引发出眼识来见色，不是意识的忆念性和欲见色才有眼识的出生，因为这时还没有意识的出现，即使有意识，也不是因为意识的忆念和欲见色而出生的眼识。所以意根必须要有念心所，必须要有欲心所。眼识见色，不由意识驱使，一定是由意根驱使。一切法都是由意根驱使而出生。因此意根一定有忆念性、念性和欲心所，这样万法才能在世间运行。