第五章  觀行問答

一、問：身體脈輪圖是否存在？

答：身體是有脈輪的，脈輪是身體各經絡滙聚的主要之處，氣脈通過這些脈輪的感受我都體驗過，氣脈最初經過身體任何一個部位，都有相應的反應，身體越不好，堵塞越嚴重，經過脈輪之處感應越強烈，那些堵塞的地方越難越過去，流傳的脈輪圖算是正確的。

我們修行別管哪個宗派，也不用管是不是外道法，如果對我們有用，不必排斥，他宗他派並非一無所是，取長補短還是有不少好處的。我們的身體和外道的身體構造是一樣的，那麽在修身階段，出現的現象是差不多的，即使你不是主動想修身，而是修心，但是打坐修行就涉及到了身體的問題，這是躲不過去的，那麽對修身有用的方法就應該了解一些，以便心中有數，懂得如何應對。

由於我們的身體和外道的身體和任何一個宗派人的身體都是一樣，結構一樣，脈輪一樣，氣脈運行的方式、通道都是一樣，那就不要排斥外道法，了解一下就知道自己現在的色身是什麽狀況，遇到問題就不至於驚訝和手足無措了。外道以修身爲主，我們以修心爲主。我們修心就離不開修身，我們了解那些身體氣脈的知識和對治方法，以解決好自身問題。其他的都不必在意。

二、問：之前是主動呼吸，昨天開始自然呼吸，呼吸卻變短了，這是爲什麽？

答：呼吸變長變短都不用管，只要心專注於呼吸了，禪定和觀行都會相續增長，如果氣脈通了，呼吸自然會深細緜長。只要有禪定一切都好辦，身體情況都能改變。觀呼吸是一心觀行呼吸的狀況，別的都不要去考慮，不要去想別的事情，弄明白自己呼吸狀況就好了。經文裡有觀行步驟，第一步沒有做好，就不要做第二步，不要往下進行。一個時間段只觀行一種法，不能多，多了就會心亂，定力到一定程度的時候，再逐漸增加觀行的内容，就不至於心亂了。觀行時，除了觀呼吸，其他的對法的理解和感想什麽的都沒有用，心裡不用想太多，以免干擾觀呼吸。

三、問：這段時間開始在平時的生活中，也能專注於呼吸了，有時走在路上，一邊走一邊專注於呼吸，内心開始無來由的生起喜悅之情。我在三年前也有過這種感受，當時打完坐後，感覺每個細胞都是愉悅的，別人怎麽罵我都是可以接受的，但只持續了一個多月，後來就再也沒有這種感覺了，直到最近，這種感覺又出現了。爲什麽會有喜悅的現象？

答：禪定的功德之一，就是能使心生喜悅，内心愉悅。心念專一，能夠改變四大，身體健康輕盈輕安舒適，所以心就受影響，生起喜悅，精神愉快，沒有煩惱。心喜是三十七道品之一的喜覺支，在喜覺支之後會生起猗覺支，身心輕安，在猗覺支之後會生起定覺支，身體輕安之後，禪定覺知就會出現了，定覺支之後會出現捨覺支。喜覺支能降伏煩惱，減輕煩惱。

人在高興快樂的時候，對人就和善不嗔惱了，寬容大度了，性情改變了。心喜才能善，是福報生出的善。所以三十七道品的大小乘修行的必經之路，不修三十七道品，心地就不能改變，煩惱不能斷除，就不能証果和明心，爲什麽說心專注以後感覺全身每個細胞都是喜悅的？因爲四大的改變，是從細胞最基本的粒子先改變，細胞的四大改變了，心就會感覺舒服愉悅喜悅。

四、問：最近兩次坐禪觀空，身體的壓迫感非常強烈，無法動彈，幾乎失去控制。而且今天的氣阻在雙臂，現在兩個前臂酸麻不止，跟干了重活一樣。是否需要調整？

答：胳膊酸麻腫脹，是有堵塞的地方，氣血不容易通過去。不打坐的時候，氣運行的不好，不會感覺什麽，氣足了以後，遇到堵塞之處，就會有反應，病障就出現了，打通以後，病障就會消失。身體有壓迫感，不能動，說明氣足，氣越足越容易打通身體和雙臂，能堅持則堅持，估計很快就能把胳膊脈絡打通了。知道打坐當中身體出現的任何現象都是氣脈問題，氣血運行問題，身體再有任何現象都不用憂慮，慢慢調理，都會好的，不要太在意這些事了。

五、問：打坐時如果氣機持續發動，一直在頭部不過去會怎樣？

答：氣脈一直在頭部，那是發起的氣足有力量，同時頭部有阻礙，氣機還不能過去，如果沒有阻礙氣脈暢通，就沒有氣機之說了。這時候能堅持則堅持，堅持不住的時候就觀想氣從頭頂百會穴出去，或者下座拍打頭部讓氣散開。但散開以後還會沖擊頭部，徹底打通才能解決問題。頭部不完全打通，氣機也會過去或者消散，然後會循環到前邊任脈，從任脈再到督脈，再到頭頂。直到進入中脈，從頭頂出去，全身氣脈就徹底打通，身體就再也沒有障礙了，從此以後禪定的修行就會暢通無阻。

頭部氣脈能打通，氣血循環的好，思惟會非常清晰，精力充沛，能開智慧，能打通一部分也是相當好的。氣脈打通，心清淨，身體就會出香氣，非常香，心情很愉快，快樂無憂。這些都是生滅法，不用執著，現在禪定已經生起來了，能夠觀行就行了，不要太在意氣脈的事情，隨它去。

六、問：我平時打坐就是心緣一個點上，再增加一個所緣點，是心同時緣在兩個點上嗎？

答：增加所緣點的意思是說，在一開始定力不夠強的時候，只觀察鼻孔氣息流動現象就可以了，待定力增強了以後，再隨著氣的運行，一直觀下去，觀察氣入氣管、胸腔和丹田等等部位的情況。如果定力增強了，可以把這個觀行的通道拉長一點，注意力隨氣息走。如果定力再增強，你就隨順著氣的運行而觀察，同時身體各部位情況都要觀察和了知，氣息散開的時候也是這樣觀行。這是漸進式的觀行，視定力強弱而定。如果定力不足，就只觀鼻腔内的氣息就可以了，應該隨著自己定力的強弱來加減觀行所緣的對象。

七、問：昨晚單磐打坐，持誦心經後心靜下來，開始觀呼吸，慢慢進入似睡非睡狀態。大約30分鍾後身體感到舒適，輕飄飄的，慢慢開始身體振動而且越來越大……我控制不住了自己了，沒有呼吸了，身體在搖晃，眼睛掙不開，心跳聲加快要咽氣了……心裡知道但控制不住自己了……很恐懼，感覺自己要死了，說不出喊不出動不了，好不容易摔倒下來，過了很久才恢複平靜。這是怎麽回事？

 答：最初修定的時候，心靜以後，氣脈運行的好，有可能會有氣機發動的現象，這是打通全身脈絡的好現象，能很好的調理身體。如果身體條件很不好，就不要一下子入定，要慢慢來，一點點的調理身體，免得很突然適應不了。

開始入定出定會不由自主，身體都被氣機控制著，不太聽自己調動，時間長了就會緩和許多，由自己控制說了算了。當身體氣機發動的時候，只管放心，什麽也不用管，心越空越好，越沒事，只管放空自己，捨得空，敢於空，空了就沒事了。

八、問：在打坐中出現的各種境況，比如看到佛像等等，應如何對待？

答：一切境界都是虛妄的，在打坐中不管出現什麽現象，都不要理會，來者不迎，去者不送，見到佛像既不要歡喜也不要害怕，見到有人來殺你也不用理會，無佛無魔，都是幻像而已，只觀呼吸就行了。如果著境，把境界當真，就容易出偏，甚至入魔境，不好處理。

九、問：我隨著呼吸出入，意識在呼吸上，怎麽才能觀行頭部呢？

答：觀呼吸時，觀的對象始終是呼吸，沒必要觀頭部。所緣點要專一持久，定慧才能同時相續生起，否則就會散亂，不生起觀慧，與不觀無別。觀行就是觀察事實，有什麽就觀察什麽，如實知什麽，沒有的不用想象，要尊重事實，在現量的法上才能生起現量智慧，想象出來的都不是，觀行先鍛鍊注意力集中而已，並不難。

十、問：我現在雙磐一個半小時到兩個小時，採用腹式呼吸，自然呼吸不用意念引導，氣息微弱容易昏沉，很難止息入定。弟子在觀呼吸時，吸氣盡量慢長，可否憋氣盡可能長，後再呼出？用腹式呼吸或者胸腔呼吸是否都可以？

答：兩種呼吸方法都可以用，最初修習的時候，如果修習的方法對身體有好處，就容易入定。但是如果修習時間長了，想要入定並且起觀行的時候，刻意憋氣，就不會有深禪定了，也無法觀行思惟。只有練習非常熟練了以後，不用再憋氣了，才能觀行。

十一、問：今天大概坐到四十分鍾左右的時候，從腿部到腰部的位置一陣一陣的出現震動顫抖的狀況，一直維持到下坐的時候，震動的過程中有一點舒服的感覺，以前從沒出現過這種情況，這是怎麽回事？

答：這是由於心安靜下來以後，身體裡的氣脈運行順利了，氣機發動起來的現象。氣機最初往往都是從丹田處發起，於丹田向全身運行，運行的速度和路徑因人而異，因時而異，因身體狀況而異。欲界定和色界初禪定的引發，都離不開身體氣機的發動，就是說禪定離不開色身的運轉活動，只有色身沒有障礙了，才能發起欲界定和色界定。

將來色界的初禪定發起來的時候，同樣也是身體裡的氣脈運運而動，那股力量不是人爲的意念發起的，是身心靜到一定程度時自然生起來的，只有性障煩惱和念頭生起來的時候，障礙就出現了，身體裡的氣機才會退下去，初禪就隨之消失了。因此初禪定不能離開磐腿打坐，大多數都是在打坐的時候發起的，活動中禪定持續的時間短，而且不容易保持。

既然修定離不開身，那就離不開磐腿打坐。磐腿打坐是修定的基礎，後續的深定更離不開磐腿打坐，因爲磐腿能讓氣血集中和順利運行，身心都安穩，得定就快而穩固，再以坐中的禪定爲基礎，在色身的活動中才能生起禪定和保持禪定。如果不磐腿打坐，單單靠活動中修定，一是禪定不容易生起，二是生起以後不容易保持，三是不會有深禪定，四是觀行不容易。

有人說修道不在腿，此言差矣，如果腿降伏不了，身就降伏不了，身降伏不了，心不可能真正而長久的安靜下來，禪定就不容易出現，也不能保持長久，也不能深入。歷代祖師和禪定學人的修行都証明了這點，諸佛菩薩和阿羅漢辟支佛們的修行過程都証明了這點。

十二、問：氣血虛的人打坐會使氣血更虛，還是會變好？

答：打坐本身有調理氣血，改善身體素質的作用，如果身體裡有病，打坐會使氣脈有槼律的運行，氣血活絡，身體裡疾病就會從身體表面往外排，看著好像是病更嚴重了，實則是裡面的病排到外面來了，病的症狀就比較明顯。打坐時間長了，身體所有疾病都會好轉，身體素質得到提高。

十三、問：站在路邊等人時，用心專注一念，若合掌時，10到15分鍾後會感覺身空，呼吸微細緜長，心安逸；若垂手站立時，會感覺身體被某種力量夾住動彈不得，尤其是雙臂被定住，漸漸無法感知。若有活動以後，則心就會失念，提念之後頭部會有刺痛感。這種不穩定的狀態是不是有什麽問題？是因爲打坐禪定的功夫不夠，身體出現了狀況？

答：這是初步的比較好的禪定狀態，剛開始修出禪定時，身體在禪定中不容易自在活動，感覺很僵硬，不能動轉，如果強行動轉，不是心理難受，就是身體某部分難受。多次修習禪定以後，就會適應禪定，身體就能自在多了，想活動就能活動，不受束縛。要想身心都能自在的出入禪定，需要不斷的修習禪定，熟練就好了。靜止的禪定容易修也容易保持住，動態的禪定不容易修，有也不容易保持，只有靜止的禪定深了以後，才能保持一些動態的禪定。

十四、問：提念觀行的時候，心裡始終有所緣，只緣在呼吸上，可是氣的流動是中斷的，況且氣流動的路線也不明顯，且速度很快，也看不清楚氣流的形象，一刹那就過去了，這應該如何處理？

答：心念緣於呼吸，開始的時候會出現不自覺的屏息現象，屏息的時候就感覺氣息不流動中斷了似的。當禪定還不足的時候，心還是有點粗糙，觀察不了更多更細膩的法和現象，氣運行到哪裡就不知道了，也容易失念，跟不上氣流運行的速度。這時候就需要繼續加深禪定和觀行力，不要著急，不能急於求成，有急迫的心就會心亂，會阻礙禪定的生起，禪定的功夫需要慢慢具足和增長，量變才能質變，禪定到一定程度心就會細致一些，觀察的法也會深細了。

十五、問：打坐的時候腦神經好像被彈了一下有震感，是怎麽回事？

答：這是氣脈運行到大腦這裡，在通腦部的氣血，那地方有淤堵，氣通過的時候就會有震動的感覺，氣運行的越強感覺越明顯，疏通的效果越好。身體其它部位也是這樣，感覺越明顯，堵塞的越嚴重，氣脈運行的越強勁有力。

十六、問：房間裡的灰塵很多，平時看不到，等到陽光照射到房間裡，才能看到灰塵。打坐也一樣，平時意識不到自己妄念多，打坐心靜下來的時候才意識到了，就像照進房間的的一縷陽光。爲什麽打坐的時候能觀察到自己的妄念多？

答：每個人平時的妄念都很多，大大小小細細碎碎的數不清，來了去去了來，停不住，因爲心念不集中，或者心不夠清淨，就觀察不到這些念頭的生生滅滅。心念清淨，有定力，念頭集中的時候，就會發覺到自己心裡的念頭很多，就像陽光照進了房間一樣，心靜發光有智慧，能照見妄念和煩惱。所以禪定是個好東西，能集中精力，能讓我們有反觀力，能讓心細致，從而發現平時發現不了的問題，發現問題就會有解決問題的辦法，從而有了智慧。

每個人平時煩惱也非常多，因爲習以爲常了就感覺不到煩惱，等空閑下來，有精力反反複複觀察自己，才發現自己内心都是煩惱。知道自己有煩惱就好辦了，早晚有一天會生起慚愧心，心力足的時候就能降伏這些煩惱了。不知自己的煩惱，不代表自己沒有煩惱，而是因爲自己心還是非常散亂，無心安靜下來去反觀自心，内心還沒有覺悟的時候，也不願意發現和承認自己有煩惱。

十七、問：打坐後爲什麽會感覺身體像是掉了幾斤肉一樣輕？

答：這是身體裡氣脈運行的通暢，致使身體裡的四大元素改變了，氣是往上飄的，氣足時促使身體上升，就會感覺身體很輕，不沉重了，走起路來輕飄飄，走路輕快無聲，顯得意氣風發，精神抖擻，自然就有了威儀。另外氣血暢通了，就會把身體裡多餘的廢物和水份排出體外，致使身體瘦下來，變得輕松舒適。

十八、問：感覺身體特別嬾，不想活動怎麽辦？

答：身體嬾不願意活動，是因爲身體裡有寒溼氣壓著，身體四大種子構成的微粒中水大多火大少，身體就會有沉重感，無力活動，早晨醒了起不來，想辦法排除寒溼氣就好了。另外氣血不通，身體會感覺沉重，所以就嬾，不願意活動。多打坐疏通氣血，排除寒溼氣就好了。

十九、問：最近腿抽筋了，打坐時會不會引起腳踝關節炎呢？

答：打坐不是生病的原因，而是尋找隱藏病症的方法，身體某些部位本來就有病，只是還沒有顯發出來，打坐中氣脈運行到有病症部位被阻礙過不去了，隱藏的疾病就顯發出來了。關節炎和腿抽筋都是打坐中出現的暫時現象，氣脈通過以後，腿腳等等有病的地方就能痊愈了。但如果病症比較嚴重，就要用葯治療，以期早日攻克疾病，不要強忍。

二十、問：之前按照師父教的深呼吸方法，用腹式深呼吸時，先吸氣滿後再憋氣，然後呼氣，停頓一會後再如此反複練習，以上是主動呼吸。昨天主動呼吸了一會後，開始觀察呼吸自然出入鼻腔，感覺呼吸越來越輕緩細微，不再深長，這樣正確嗎？

答：最初觀呼吸時，如果呼吸比較短有障礙，就要運用主動深呼吸方法調呼吸，待把呼吸調勻以後，心念清淨，身心輕安了，再進行自然呼吸。這樣就能進入正常觀呼吸模式，色身沒有障礙。自然呼吸時心很靜了，就感覺呼吸輕微，好像沒有呼吸了似的。呼吸不那麽深和長，是因爲功夫還不到，身心還不夠清靜，功夫純熟就好了。

二十一、問：今天下午上座，氣機很快發動起來，感覺身體輕漂漂，倣佛與虛空融合，無内無外，身體、眼睛、胸部等地方好像都會呼吸，是敞開式的呼吸，人在空中漂浮。心裡一個念頭我就回了老家，有一個力量在推著我，我向後飛退，心裡起個念頭感覺自己就死了。但我也不管他，死了不管他（心裡是想交給第七識處理），後來不後退了，見月光明亮，普照大地，還是不管他，最後下座，身體始終是飄飄然。

答：身體的這些感覺狀態都是禪定的境界，心靜以後，身體的四大自然會發生變化，身體就會感覺輕安，好像是在空中飄浮一樣，色身變化又促使心起變化。心在境界裡轉，那是一種定境，是心空以後才出現的狀況，不理它就對了。入定境的時間不要太長，以定中觀行爲主，以觀行爲主線。

二十二、問：我觀行觀到身體大部分感覺不存在了，呼吸也很微弱，再繼續觀行，身體和呼吸都感覺不到，進入一片漆黑中，這時候該怎麽繼續觀行？

答：你這是入到定境裡了，意識變得微弱，不能觀呼吸了。如果還想繼續觀行，就要把心從定境裡拉出來，拉回到呼吸上來，心還是要緣著呼吸，觀察呼吸的狀況，不管呼吸有多弱，都要堅持觀下去，由觀粗的呼吸到觀胎息，不要入到定境裡去，定慧等持才能斷我見証果，偏定只對修身有益，但不是學佛修行的目標。   

 二十三、問：觀呼吸時意識一邊觀一邊監測其他妄念，這樣修對嗎？

答：這是意識追逐念頭被念所轉了，念本虛妄，留也留不住，監督妄念是在作無用功，沒有必要去理會妄念，隨它自生自滅，把心用在刀刃上，做有用功。如果意識不去監測其他的妄念，只專注於呼吸上，試一試是否禪定進步更快？

二十四、問：昨日觀呼吸，呼氣的時候感覺氣息很長，好像到了海底輪那個地方了，這正常嗎？

答：這是正常現象，是氣息經過丹田到達海底輪了，氣脈運行得比較好，說明心是清靜的，身體沒有阻礙。氣息會在全身各處散發出去，也會從全身各處滲透進來，身體表面的毛細孔都能進出氣息。不僅是氣息，身體裡的物質，和周圍環境中的物質，四大都是互相交流，互相影響，互相熏染的，這就是所說的磁場，是雙向的磁場。所以每個人要對周圍環境負責任，要散發正向的能量，正能量。同時也要避開負面能量和不好的磁場，才能正氣滿滿。

二十五、問：打坐中肚子裡有氣脹感，還排不出來也化不了，怎麽辦？

答：打坐能調理身體，身體裡的垃圾廢物毒物會通過廢氣的方式排出去，如果感覺要排氣而排不出來，那是因爲身體裡還有堵塞之處，可能有些溼氣阻塞，吃些熱量大的飲食或喝熱水薑水，把身體加熱敺寒，廢氣脹氣就能排出去了。

二十六、問：打坐時只是觀察呼吸，盡量不參與去引導呼吸，突然有一絲絲發現，這個呼吸系統跟自動化機械一樣，稍微感覺到像塊死肉 ，這是什麽現象？

答：這就是修道的進功，是修道的初步效果，定中觀行要的就是這個效果，以後還會有更多的新發現，由這種量變累積到一定程度就會到達質變，質變就是生起智慧的觀照，會逐漸發現五隂身都是像自動化機械一樣虛假幻化，不由自主，都是無常無我的，最後就能斷我見了。所以觀行只是單純的觀，現量的觀，不要加進去意識的主張和想法，慢慢就會發現無始劫以來所沒有發現的事實和真理。發現真理，只需要你留心觀察，只需要專注於所觀的法上，日久功深，就會水到渠成，法裡所含藏的事實就顯露出來了。

二十七、問：觀呼吸的後半段時間覺得脊椎被拉得緊緊的，有時百會穴有氣流感，這是怎麽回事？

答：這是由於心靜下來以後，對氣息的運行沒有阻礙了，氣息運行順暢了，氣脈從丹田到尾閭穴，又從尾閭穴上沖到後背的督脈運行，把後背拉直了，甚至氣脈會上沖到頭部，沖擊百會穴，最後從百會穴出到體外。這說明身體的任脈和督脈是通順的，身體比較健康，心也能靜下來 ，禪定比較好，這樣有利於四念處觀行。

二十八、問：緣於呼吸，保持離言狀態；或者去觀想氣息入到鼻、五臟六腹、丹田等處，兩種觀行方法各自有什麽利弊？

答：第一種符合四念處修行的槼則，容易生起禪定。第二種方法心念動得比較多，容易心亂，初學定淺慧力弱者使不上力，觀想就會不得力，心容易散動，不容易增長禪定。定深觀慧強者越修定越深慧越強。第二種佛法雖然能引導氣運行，但如果引導不好身體容易出問題，最安全的方法是隨順氣息自然運行，不用管氣運行得，有經驗者可以爲之。觀行開始入手時盡量不要用意識引導氣息，只做觀察就行了，觀察呼吸的運行和變化過程，整個過程觀察的越細微越好，容易生出禪定和智慧。

二十九、爲什麽禪定中的觀行能出生智慧得解脫？

問：觀如何能生慧？比如觀呼吸，初期只能觀呼吸的動態行跡，只能增強其觀注力，也産生不了智慧，只有極度深入禪定粗狀呼吸停止後，才証得呼吸是無常法，可誰都知道人的呼吸是終將要停止的，是無常法。又比如白骨觀，我們不用坐禪去觀，可誰都明白人總有一天，人的屍骨將化爲塵埃，歸於虛空。我不明白的是這誰都明白的道理爲何要去觀呢？又從中得到什麽智慧呢？  

答：意識什麽都明白，這些明白又有什麽用？意識明白不應該有貪嗔癡煩惱，造作煩惱業行會有惡報，可是意識這樣的明了又有什麽用？意識也明白怎麽才能成佛，這樣的明白又有什麽用？每個人所有意識的明白，最終解決了什麽問題？都知道衆生死了生生了死，色身抓不住不可靠，可還不是照樣貪執色身不放嗎？ 所以說意識的種種明白都是假明白真糊塗，絲毫解決不了任何實質性的問題。

如果是能爲身口意行作主的意根不明白，意根如何能不作主造作無貪嗔癡煩惱的清淨業行？如何能作主選擇正確如理的方向和目標修學佛法？意根不明白呼吸等五隂活動是生滅無常的，如何能証得五隂無我？意根不証得五隂無我，如何能作主造作無我的清淨業行？沒有清淨業行如何能成佛？意識雖然明白人最終都是一具白骨，可意根不明白，祂就要執身，以身爲我，讓生死流轉不停。

因此說不精勤的修習禪定，不精勤的觀察呼吸，不精勤的修習白骨觀，縱使意識再明白，也終究不能無我，不能作主得解脫。所有禪定的修習和觀行功夫，都是在熏染意根，促使意根明白。意根一旦明白，就出現三昧的智慧境界，有此種智慧，才會心解脫，智慧解脫，智慧成佛。意根不明白就沒有三昧智慧境界，那就不能得解脫。如果不想修定，不想精勤的觀行，只滿足於意識的知解，這與生死業障凡夫無異，業種不改變，命終仍然要隨業種在生死輪回中受苦報，兌現因果法則。

三十、問：打坐坐到大約四十分鍾時，兩眼流淚，一直流到嘴邊，以前一隻眼流淚，這怎麽辦？

答：眼睛與肝息息相關，眼睛流淚一是排肝病的現象，二是氣脈通過後腦勝義根，把眼部的疾病排出來了，如果有眼屎，就是有肝火排出來了。可根據具體情況再加以對治，也可以不管，加強靜坐，讓氣脈自然運行，排除一切病障。

三十一、問：坐中骨頭關節連接處有冰融化的感覺，或是感覺融化後的冰水從一處慢慢流淌，說不清是清涼感還是什麽，倒是挺舒服的。這是什麽情況呢？

答：這是氣血通過關節處調理身體的自然反應，原來關節處或者有寒溼瘀堵，或者有廢物堵塞，氣血運行到那裡，會帶走一些寒溼氣和廢物，關節處就得到了疏通，所以感覺能舒服一些，同時還混襍了病氣帶來的不舒服。你這身體比較健康，病障不嚴重，嚴重的就會感覺疼痛，甚至不能磐腿了。

三十二、問：我在觀呼吸過程中，整個色身感覺很粗壯，呼吸的狀況卻觀不到了，但佛像會跳出來，能念佛號，這幾天觀呼吸已經出現兩次此狀況，下坐後感覺人很輕松，但卻比以前很更怕冷了。這是怎麽回事？

答：感覺身體粗壯高大，這是進入到欲界禪定中了，有欲界禪定就會出現欲界天人身，天人身就是高大粗壯輕靈舒適飄飄然的。進入定境中，會有境界像出現，比如有佛像出現，心清淨感應到了佛。進入定境以後，由於關注了定裡出現的境界，就觀不到呼吸了。一切境界皆虛妄，不可貪執，否則就容易走偏，被境界所牽引，不知歸路，即使是佛出現在定中，同樣也是虛幻的，不能執著。     

古代文喜禪師做飯時見飯鍋上方有文殊菩薩現身，拿著飯鏟子就揮舞過去，想要攆走文殊菩薩，文殊菩薩就說：修行了三大阿僧祇劫，卻被老僧嫌，這是稱贊文喜禪師心空不著相。但是心不空沒有悟道的人，千萬不要這樣做，心不空就有佛菩薩相，如果對佛菩薩不敬就有罪過。悟道的人心中無相，所攆的就是假相，沒有不敬之過。

人在禪定中，意根不執身，渾身通暢，毛孔微開，冷空氣就會進入身體當中，感覺冷。怕冷是因爲禪定中氣血通了，把毛孔沖開了，與虛空中的空氣接觸更密切了，就會感覺到寒冷。這時候要多穿點衣服，打坐時把腰腿都要蓋好。氣脈徹底通了，就不怕冷了。   

三十三、問：爲什麽我一靜下來就感覺呼吸變短、變慢了？剛開始心不靜的時候，呼吸感覺還比較長。靜下來以後，讓身體自己呼吸，觀氣息到不了丹田，可是如果控制呼吸，故意吸氣比較長，又靜不下來了。

答：心靜下來時，就專注在呼吸上了，這時候可能有點不自主的控制了呼吸，或者比較在意呼吸，就感覺呼吸變短了變慢了，自在入定以後心靜了，氣息才會變長。自然呼吸氣息短時，說明身體氣脈運行還不通順，打坐修定功夫不足，需要再加強打坐修定。

當沒有定力或者定力很弱時，控制呼吸的時候，心念就有可能變得散亂，心不能靜了。控制的呼吸，不是自然的呼吸，不是正常的呼吸狀態，不控制的才是正常的呼吸狀態。但是爲了調整身體，讓氣脈順暢運行，可以自主的比較專注的進行深呼吸訓練，讓氣息打通五臟六腑，順便也能加深禪定。

三十四、問：打坐觀行時，氣流經過鼻腔咽喉交界處就有摩擦聲，隨後嗓子就發炎，一直都不好怎麽辦？

答：那地方堵塞氣血不通，就有炎症出現。用深呼吸念佛的方法調治，能打通鼻腔和咽喉的通道，也可以拍打和刮痧咽喉處。有時候意念過於集中，就會有火集聚此處不散，導致上火發炎，可換個地方觀行，或者稍微來回流動著觀行，不要特別集中用力。

三十五、問：弟子最近上座，都是很快就進入了狀態，身體倣佛與虛空完全融爲一體。我特意去感受一下，身體背部、肩、頭等部位似乎感覺不到，腿、下丹田部位，特地去感受，若有若無。我體悟觀呯吸，呼吸也是透明的，與虛空合。這樣體悟對嗎？

答：你這是禪定比較好的狀態，進入了欲界定，色身有如欲界天人的色身。氣息運行得好，身體素質也比較好，渾身通透，就沒有了身體的粗重感覺。定中感覺不到身體就對了，身體本來就是空的，身體物質粗重時才有身體的感覺，越粗重感覺越明顯，身體色法越細微，越沒有感覺，這說明色法就是心的障礙，所以禪定中不用理會色身，也無需過分勞神覺受，或者分神在禪定中出現的身心感受感覺，回光反照，專注觀行就好。呼吸不管與虛空合不合，都不是觀行的方向和目標，觀呼吸最後的結果是証得色身無我和五蘊無我，是斷我見。

三十六、問：我現在腿關過不了，每次單磐到50分鍾1個小時左右，就感覺精神進入到狀態了，這時腿的踝關節、膝關節、胯關節都疼的受不了，堅持不了多久，只好放開，觀行就受影響，有沒有什麽辦法把這一關過去？

答：這是由於你身體的氣在你的後臀部三角區，也就是八髎穴那裡有堵住了，在胯骨附近都有淤堵，氣血過不去。一般來說是寒溼氣和廢物堵塞，可以試著採取以下對治的方法：

1，晃海，雙磐的時候做一做晃海動作，先正向晃，再反向晃，順時針反向和逆時針反向都要做，一壓一松，就能打開氣血通道，排除淤堵。2，用針灸針淤堵的穴位，把堵塞的地方打通，再加上晃海，站樁這些方法配合。相對來說針灸是比較快的。3，按摩。在後腰部三角區和八髎穴那裡，用艾精油葯膏反複按摩。

4，在雙腿膝蓋後的委中穴部位，用一個不太硬的小棍點柔按摩，促進氣血循環暢通。腰腿、胯骨這些地方都有淤堵，都要按摩，也可以用空拳敲腿，大腿内外側的膽經肝經兩條經絡都要敲打按摩，氣血就容易過去了。

5，適當艾灸關鍵穴位，敺散寒溼氣，經絡就會通暢了。

6，還有一個方法就是辟谷，讓身體自行調節，寒溼淤堵都會消除，腰腿都會變得柔軟，磐腿就不費勁了。建議過一段時間，溫度不太熱的時候，可以再次辟谷，調理身體，一年辟谷兩三次，身體就會調養的非常好了。

三十七、問：打坐後能讓生命更燦爛嗎？

答：如果有一個讓生命更燦爛的思想，這不就是很重的我見嗎？有我的思想不就是生死苦嗎？把五隂生命當作我，訢樂五隂身，愛著五隂身，想要延續五隂身，生起執取心，就不能斷集和滅苦，生死苦惱會更重，與修行背道而馳。苦集滅道四聖諦應該好好學，先從觀苦開始學，只有知苦了，才能發起修道心，才能入道。其實觀呼吸上路以後，就能得出五隂熾盛之苦的結論了，有所造作都是苦。凡夫每個心念幾乎都包含一個我，體現出一個我，不知道有我即苦。

三十八、問：觀呼吸時是哪個識心在操縱呼吸？有幾個識心在觀呼吸？爲什麽觀呼吸時，身體會發熱出汗？發熱出汗是哪個識心在控制？

答：自主呼吸中有意識和意根同時調控呼吸，一般情況下意識都不用調控呼吸。在四禪定中沒有了呼吸現象，這說明因爲禪定甚深，意根不再調控呼吸，呼吸就停止了，如果呼吸不涉及意根的話，那麽呼吸狀態應該永遠都是一個樣，不會發生變化。

觀呼吸時是意識在觀，有身識的覺知，所以就有五俱意識的覺知。如果精力集中，意根隨同意識同時觀，精力不集中時，意根只輕微的緣著，因爲不專注，也不會有什麽感覺和想法。觀呼吸時意念隨呼吸到丹田，丹田就會發暖，熱量散發，也許會自動出汗。能把氣運行到丹田這裡，並且能有出汗現象，就說明是意根的念已經到達丹田這裡了，氣才隨之到達丹田，意識單獨是沒有這個力量的。這些法是如來藏隨緣變現的，因緣所生，不一定有哪個識在控制，如果有控制的心，心念將會分散，禪定就會變淺了。

有些法非常深奥難於觀察，對我們目前修行階段也沒有什麽用處，就不必非要去探求，集中精力做好當下有能力做的事，雙鳥在林不如一鳥在手，能斷我見才是真本事。

 三十九、問：修行精進以後，内心出現反轉的現象是怎麽回事？

答：當修行非常精進以後，業障就會現前，心都在修行上，而不是在世俗法上，與自己從前的習氣背道而馳，意根受到很大的壓制，跟不上修行的進度，感覺心裡難受，不想修行，就會出現反轉的現象，這是意根要反抗了，祂不想太精進，不想與從前的習慣差別太大，太違背自己的意願。意識壓制不住意根，所以行爲上就會出現懈怠嬾散的現象，或者心煩意燥。出現這種情況時，要留意觀察自己的心理，查找背後真正的原因，對症下葯，可以在心裡再講講道理，思惟世間苦和修行的重要性；或者暫時先隨順意根，放松放松，不要把神經繃得太緊。

修行就像彈琴一樣，琴弦不能總是繃緊，太緊了會斷，身心跟不上修行的進度，就要稍微放松一下。與其讓琴弦崩斷了，好長時間恢複不過來，還不如暫時放松一些，彈琴要松緊適度，琴音才美妙。佛在經裡講過這個問題，所以我們要隨時掌握自己的身心狀況，看看自己能不能承受，承受不住的時候就緩一緩，精進是好現象，但是要掌握一個度。

四十、問：近幾天打坐後期，大椎和脖頸發脹、僵硬，需不需要用小鎚敲敲？

答：可以用軟棒敲一敲，也可以用手按摩拍打穴位，包括後腦勺和頭頂那裡都要疏通一下，經絡通道疏通了，脖子就不會發脹和僵硬了。後脖頸是一個重要部位，連接著身體和大腦，是大腦氣血供應的唯一通道，那裡打通了，頭腦才能正常運行。頭部和百會穴都可以用手拍打，空心拳也可以，用軟棒、矽膠拍板拍打也可以，這樣氣血活絡，養分充足，頭腦清新，思惟敏捷。