十一、斷我見之瓶頸

每天晚上有時間時，觀察電視熒屏上的人物和景色，觀行各種人物五陰的活動是如何出現的，是不是各種因緣聚合而生成的，如何是生滅虛妄不實在的，如何是沒有自性的，如何是沒有我性的。不斷地深細地思考：屏幕上人物景色是如何出現的？

當把各種因緣都找出來以後，定心思惟，這些人物景色，缺少一個緣，就不能出現，不能有五陰活動。五陰依賴各種緣才能存在，一個緣滅去，五陰就滅去，那麼五陰是多麼的不真實不可靠。思惟時要深細，要少於分析，要深入，多體會，各種因緣數據找齊，再交給意根去認定和審核，剩下的工作幾乎都是意根的，由意根來作。只要靜靜地、深深地懸掛著這些內容，有朝一日，就會豁然開朗，同時就能認定自己和他人的五陰活動，都是同樣的虛妄不實，沒有自主性，不是真我。

有一些人差只差在意根認定上，法義已經了然於意識心中，這不太難，難在意根認定上。由於缺少禪定，意根沒有深思，所有的思想觀念都浮於意識表面，沒有深入意根，意根無法認定，心中對無我之義沒底。這是斷我見的瓶頸，應該想辦法突破。定力不足的原因，一是沒時間修定，二是福德不足，三是戒律不完備，四是沒有認識輪迴苦，沒有出離心，沒有發菩提心。還有一些其他小原因，自己找出來，一一都克服，則斷我見就會大功告成，還有更大的功德需要去完成。

十二、如何觀行受想行識蘊無我？

觀行受蘊究竟是如何生滅無常變異的，究竟如何是苦和空的，為什麼不是我，究竟如何是虛妄的、假的、空的，為什麼生滅變異的就是苦的，為什麼苦的就不是我。要有這樣一系列的思惟過程，具足正知見才能有效熏染意根，意根在定中思量通達了，才能扭轉意根根深蒂固的我見。

如果沒有思惟觀行過程，僅依靠意識的理解，意根不受熏，不能斷疑生信，不能明理。只有意根自己在禪定中親自觀行參究實證，親自所見所證才能斷疑生信，確認受想行識無我。如果不通過親眼所見，硬要祂承認某個理，從而改變祂自己，那是行不通的，所以必須讓祂親證親見。

受蘊觀行完了，再來觀行想蘊。思惟什麼叫想蘊，在哪些方面體現出其功能作用，想蘊的行相是什麼，特徵是什麼。明了之後，再深細思惟想蘊是如何生滅變異的，究竟如何是無常的，如何是空的，如何是苦的，苦空無常的想蘊究竟為什麼不是我。這樣一系列的深入思惟整理，不僅意識心自己明了，親自證得想蘊非我不異我，也讓意根現前思量抉擇到：想蘊，真的就是生滅變異無常無我的。這樣的抉擇就非常有力度，內心深處就能認同此理，對想蘊的執取心就放松了。

接下來再觀行行蘊，靜下心來，排除雜念，思惟什麼是行蘊，行蘊包含哪些內容，其行相特徵是什麼。明了之後就要深細思惟：行蘊是如何出生，如何集起，如何滅去，如何生滅變異，如何不自在的；行蘊如何是空的，如何是苦的，為什麼不是我，也不是我所有的。反反複複觀察，多方求證，讓一系列的事實呈現在心中，意識自己不得不承認，行蘊確實是無常無我，這是口服；再者，意根也不得不認可行蘊苦空無常非我，這是心服。口服心服以後，七識的心行才能發生根本轉變，從此就能天下太平。識蘊以及色蘊的觀行也是如此。

五蘊要這樣一蘊一蘊的觀行思惟，十八界也要這樣，一個界又一個界都思惟觀行透徹。要想思惟透徹，就要有一定的定力，缺少定力就做不到。在定中思惟又深又細，慢慢地細細地就能深入到意根，越深越細越慢，意根就越容易相應，並且祂也生起深細的思量才能有所觸動有所證，有真切的認知才能改變舊有的知見，從而在心行上有個較大的轉變。意根對於自己不熟悉的法慧力弱一些，最初需要意識輔助思惟，一旦意根對法生起疑情用了興趣，就會深入參究，從而能夠實證無我。

十三、只有深細思惟觀行才能真正的斷除我見

觀行五蘊虛妄時，意識一般情況下都能粗略認為五蘊非我，但是沒有經過深細的思惟觀行，不能究竟徹底了知其中緣由，意根無法參與其中，一起觀行，因此意根沒辦法理解其中的真實義，當然不能認可五蘊非我之理，因此內心仍然一如既往，不能有所觸動，心行也沒有改變，所以不是真正斷我見。

應該修出深定，在定中繼續更深細的觀行和思惟，把其中的原理都要思惟透徹，無我的證據要充分，直到三昧智慧出現，才能顛覆意根原來的知見，內心深處才能深深肯定五蘊無我，最終斷除我見。如果不經過深細思惟觀行，或者觀行不深入細致，意根就不能真正明理實證，身心就不能受到觸動，心行也就不能顛覆過來，意根仍然習慣性的認五蘊色身為我。

觀行當中，意識如果感覺到身體就是自己所利用的工具，不是真正的我，下一步就要再反觀，意識心本身也是意根所用的工具，而意根就在時時執著自己的工具五陰身；再觀行七識心也是個工具，都不是真正的自己，不再把意識或者七識心當作自己，這樣色身與識心是我的知見就可以破除，意根深深肯定這點，知見就徹底顛倒過來，我見就斷盡了。

五蘊當中意識為我的知見很難斷除，認為意識的各種作用是真實的知見根深蒂固，是最難斷的。應該深入觀行，細心思惟意識的各種功能、作用和體性等等都不是自己；觀行各種覺知性都是虛妄法，不是我；所有的感受、思想念頭、所有的行相、所有的分別了知作用都要仔細深細的觀行，才有希望斷我見。

觀行斷我見，有時候對有的人來說，沒有必要非要面面俱到所有方面都要觀行到，只要突破一個點，打開一個牐門，就能把五陰十八界全部通透，就證得無我了。突破一點，就能帶動其餘。這一點，是哪一點，這要因人而異，每個人的薄弱環節不同，側重面就不同，突破口也不同，要看自己的因緣如何而定。

十四、斷我見證果與眼見為實耳聽為虛的道理是一樣的

佛處處都在開示給我們一個真理：一切諸法皆悉空寂。意思是說一切法都是空的、寂靜的，為什麼如此說？因為一切法都是各種因緣聚合而有，本沒有自體性，並非是真實存在的法，因此說是空寂的。從另一方面說，所有一切法都是如來藏幻化出來的，由如來藏主導，是如來藏的影子，實質是如來藏，沒有一切法，因此說一切法皆悉空寂。小乘的空，大乘的空性，都在指示這個真理真相。

諸根如幻，境界如夢，觀行這些法，要有較深的禪定，在各種境界中，在六根對六塵中，體會根與塵的虛幻性、不實性、不作主性、沒有自體性，定慧要相結合，完全融合在一起。仔細觀行，眼見色中，眼根如何的不自在，色塵如何的虛幻，如何像影子一樣；耳聽聲時，聲音這個境界，如何像夢一樣，耳根怎麼像幻化的一樣，如何生又是如何滅的，如何起聽覺作用的，觀行好了，就能證得五陰空幻，寂靜不生。

對於這些法的觀行，初步的理解，不等於是證得。理解比較容易一些，意識思惟一段時間就覺得理解了，但這不是證得，證得要有禪定，要有甚深思惟，要證據確鑿，要深入到內心深處的意根，意根認可才叫證果。意識理解的都屬於知識，沒有證據或者證據不足，那都不是證，必須經過深細的觀行，意根在內心深處真正認可那個理，才算證果。

那時候由於是真正證得認可五陰無我，六根虛幻，心行就改變，對萬事萬物的看法就轉變。真認為自己是虛妄的時候，心裡肯定要發生變化，不可能與從前一樣，還是老樣子。而意識理解的，沒有證得，內心不知道五陰確實是無我，對自我的認知不改變，對五陰的看法只是停留在理論上，心行還是一如既往，煩惱還是原來那樣重，不能斷除三縛結，三惡道不能免。這與世俗法所說的眼見為實耳聽為虛的道理是一樣的，聽別人所說相當於意識的理解，並沒有證實，自己心裡還是很虛，不敢較真。之後，眼見了，自己才真正的知道了，就會說：啊！原來如此！這時對人對事，就知道該怎樣處理了。

眼見相當於意根的證得，耳聽相當於意識的理解，這是兩種截然不同的層次。意識的理解是從他人那裡聽來的，意根的證得是親眼所見，是現量知，是真實所見。理解的相當於道聽途說，和實際的親眼所見，差別很大。比如聽說某個人如何如何，心裡生起一種看法，有了某種印象，可是等見面一觀察，原來是這樣，與心裡的印象不完全一致，見面時的感覺和印象更真實可信，然後自己才能對此人採取如理的態度。如實了解和觀察以後，自己的觀點、意見、想法、行為造作和聽的時候就不一樣了。

所以我們要用心熏習，熏習到內心深處，真真正正的去觀行諸根如幻，五陰無我。觀行的時候有意識的觀察思考，禪定出現時也有意根的觀察考量，讓意根在禪定中去觀行，現量證得這個理的屬實性，就斷我見了。意根如果不去觀行，就不認可意識思惟的理，那就沒有用。要想盡快的讓意根證得，就要證據確鑿，盡量能達到現量觀察的程度。觀行的中間還有很多的程序，有很多的路要走，有很多的法要去修，要不斷的修集各種資糧和道糧，需要不斷的修集福德資糧，還有戒律、忍辱、禪定、智慧，不斷的圓滿這些六度的條件。

十五、怎樣觀行能取所取空斷我見

能取的是五陰七識，所取的是六塵萬法，觀察能所空要在定力比較好的情況下才能觀行思惟。前提條件是，第一，禪定要具足，第二，五陰虛妄的道理要粗略的了解，再按照所了解的內容，次第觀行思惟，把能取的七識心的虛妄觀行出來，要觀察清楚透徹。內心要認可六識的虛妄非我性，把所取的六塵萬法觀察清楚透徹，包括五陰世間法，都要觀行出其虛妄、生滅、變異、不實性。

六塵的虛妄容易觀行，雜阿含經裡，世尊教導過如何觀行六塵的虛妄，邊閱讀邊思惟六塵是如何的虛妄，一條條逐個思惟觀行。隨文而觀，隨文而思惟，思惟通透了，就能認可那些道理，不思惟不觀行，意識只粗淺的知道那些道理並沒有用。當然這是指在甚深禪定中意識與意根的同時觀行，或者是最後意根的單獨觀行。觀行出來時，內心就會說：哦，原來如此！這是意根確認了。

觀行總有個過程，到最後內心會說：原來是這樣啊！這時是真知道了，這是意根的認可，否則就是意識心的膚淺的知，意識的知往往沒有多大用處。道理很多人都會說，實際上自己的內心並不認可，因為這些道理意根不明白。意根要明白和親證，一是靠意識心的傳導熏染，意識對這些法觀行的過程就是在潛移默化的影響意根，思惟的每個法都傳遞給意根，意根了知這些內容並做自己的觀行，進而明理。二是意根在禪定中親自觀行思量無我之理，三昧現前，從而親證。

十六、在意識弱的時候熏意根是最有效的

西方心理學家說過，讓潛意識記住東西的最佳途徑，就是進入一種昏睡的朦朧狀態，或者一個類似睡眠的狀態。在這種狀態下，所有意識層面的努力都減少到最低限度。然後，所有想法都能夠通過映像，以一種安靜的、被動的、易於接受的方式傳送到潛意識中。這是熏染意根催眠意根的好方法，斷我見，降伏煩惱，可以用自我催眠這個方法，可能也是最快速而有效的方法。自我催眠，能直接讓意根了別和接受五蘊無我性。

放松、安靜、昏昏欲睡、剛剛醒過來，這些時候都有定，六識無所能為無法造作，心不散亂，意根容易接收信息，容易受熏。這時候雖然有意識，但意識的思惟力推理分析等功能受限，意根就得依靠自己，意根思量的作用突出了，那麼這時影響說服熏染意根，改變意根，就是最佳的時機。斷我見的觀行，在這種狀態下，也是最好的，有定，有意識，意根作用力大，受影響的力也大，那就能把五陰非我的思想觀念，傳遞灌輸給意根，讓意根認可接受。

十七、意識對意根實證的影響力

一切法的證得，應該都是現觀的結果，而不是想象和分析得出的結論。什麼叫作現觀？現觀就是現量觀行、現前觀行，六根對六塵的當下，現前觀察體驗各種法的出生、運行和生滅變化。意識是否是現量觀察，思考得出的結論是否是事實，意根會不斷地作出判斷，但有時判斷正確，有時判斷錯誤，因為意根經驗有限，再加上智慧不足，就容易判斷失誤。意識的現量觀察和充分的思考分析對意根有熏染和推動作用，意識的觀念有理有據時，才能啓發意根的智慧，意根會據此去做自己的觀察和考量，直到親證為止。而意識的非量想象和推論對意根沒有什麼影響力，無法推動意根去實證。

意根與身心緊密聯繫在一起，不相分離，意根的現量證會促使身心發生不同程度的變化。為什麼意根與身心聯繫非常緊密呢？因為第八識能變現一切法，也能見一切法，而意根依第八識的見分，也能隨著見一切法，包括見自己的身心境界，並且把這些法當作是自己所見，不斷的攀緣，執著不已。這樣意根就能在一切法上起作用，也能協調和控制身心世界，通過身心來宣泄自己的種種情緒，讓身心世界發生各種變化。這就是意根的遍計所執性和時時處處作主性的表現，也是我執和法執的表現。

意根也受意識的不正思惟影響和熏染，作出錯誤的抉擇。無始劫以來意識一直在有意無意的欺騙意根，告訴意根五陰就是我，一切法都是我的，五陰世間美好快樂，都應該追求不捨，意識充當著邪師的角色，於是意根貪染於世俗五欲，執著五陰自己。斷我見前後，意識就開始充當意根的良師益友，自己改邪歸正以後，再幫助意根改邪歸正，共同降伏煩惱、斷除無明，共同轉識成智，攜手並進。

十八、斷我見是與意根相應的

五蘊無我之理通過意識深細的思惟觀行，把所有的證據資料逐漸呈現給意根，意根接受，做自己的觀行，就能確認五蘊無我。證據資料越充分，呈現的現量境越多，意根越容易思量和相應，因為意根承認現量境，與非量的想象不相應。因為意根不知道五蘊是空的，定中觀行出事實，不得不確認此理。從前都是意識或多或少的知道一些無我之理，可是意根不知道，因為慧淺，了別境界能力不足，不能深細思惟。

意識的分析思惟理解的內容屬於解悟，這是因為定力不太好，沒有深入到意根，意根不明理。如果定力強，意識的思惟就能深入，少於表面膚淺的理解，意識動得慢，就能調動意根的力量，讓意根的思量性起用；那麼意根自己明白了，意識肯定就明白了。定淺意識分析成分多時，意識雖然容易明白，但是呈現給意根的證據不足，意根自己的思量性也不足，意根就不明理。

意識少於分析用心，交給意根多用心，多思量，就能證悟五蘊無我。意根確認的這個力量是非常大的，能改變自心，改變身口意行，改變業行，改變業種。這樣修行是走大捷徑。想要意根多用心，現量證得，就要深入禪定，意識少動，這就是參究的原理。古來禪師都是這樣教導學人離心意識參禪，不要分析，不要情思意解，可是其中深深的道理他們不一定懂，不知道這是意根的功用，與意根相應，因為意根的運作屬於唯識種智的範圍，很多禪師並沒有生起唯識種智。

斷我見的原理也與參禪的原理是一樣的，都需要意根親自參究，讓意根暗自用功思量五蘊無我性，意識在定中思惟深細，動得慢而深，這樣就能深入意根，然後才能與無我性相應。把意根的所有功能體性作用都挖掘出來，修行就是大捷徑，而且是最大的捷徑，我們就能跳躍性修行，成佛就非常快速了。

十九、把心結打開才能得解脫

想得解脫，就要斷除我見，斷除意根對五蘊和三界世間的攀緣，意根如果徹底不攀緣，就必須斷我執，對五蘊和三界法都不執著，四果人才能做得到。在無想定裡，沒有意識，可是外道卻執著色身，所以色身不會滅，因為執身，把身體當作我，他就不能出離三界，因為沒有斷我見的緣故。意根只要對三界世間所有法一點也沒有興趣，斷盡了貪愛，對五蘊十八界一點也不執取了，才能斷盡我執，命終意根自己主動滅了，就入無餘涅槃，解脫出離三界了。

真解脫，是心解脫，意識和意根不再執著五蘊自己，不貪財色名食睡，不貪色聲香味觸，這樣意根就把繩索從五蘊上解開，身心束縛就沒有了，生死結就打開，生死之法再也束縛不了自心，心就是解脫的。五分解脫裡，最後一個是解脫知見，知見解脫了，沒有邪見的束縛，正知見建立起來，邪見就消失，這是智慧境界。依此知見，就能出離生死苦海，而正知見最不容易建立，因為邪染太深了。學佛修行就是不斷的打開心結的過程，心結打開，才能得解脫。

二十、不能斷我見的原因

不能斷我見的原因，其中一個是因為前期的意識，沒有把五蘊虛妄的內涵思惟透徹，交給意根的資料不全，意根對此內容模糊不清，無法參究，意識可能也不知道資料不全，不會思惟和收集證據，意根巧婦就難為無米之炊。再加上意根的攀緣心沒有降伏，禪定力不足，因此就沒有參究成功。很多人也沒有開始參究，因為前期的意識沒有把工作做好，意根無法接續工作。

意根是裁判者，是檢驗者，是把關者，意識所有思惟分析的數據，都要經由意根的檢驗，即使分析得再細致入微，再精確精準，意根也得把關檢查才能放行認可。比如下屬的工作人員，做好了一項工作，交給長官審批，長官不能不看一遍、檢查一遍、審核一遍，就定為合格發薪水，最少要過目一遍，嚴格的話，要審核一段時間，作以調查，確信無誤了，才能蓋章。意識與意根的關係就是如此。