優婆塞婬戒釋疑

有些人對佛說優婆塞五戒相經中的婬戒有疑問，在此與大家共釋原委，解疑釋惑。

原文：若優婆塞共婬女行婬。不與直者。犯邪婬。不可悔。與直無犯。

原文的意思是說，優婆塞與婬女行婬，如果不付婬費，則犯上等的不可悔罪。這個沒有疑問，疑問在後邊：付婬費則不犯罪。有人解釋說，付婬費是不犯上等的不可悔罪。如果是這樣的話，付費犯中等的可悔罪，或者是下等的可悔罪。

那麼問題來了，付費與不付費有什麼區別呢？都是行婬了，難道說付費罪就小，不付費罪就大嗎？罪的大小涉及到付費問題嗎？那麼殺人之後給死人補償金，就不下地獄了嗎？地獄可以用錢來贖出的嗎？顯然這是行不通的。行婬也是，付費不付費都行婬了，如果有罪的話，罪還因此分大小嗎？錢能解決罪行大小的問題嗎？顯然不能，因果不是錢的問題，而是心的問題，和結果的問題。所以，這個地方的正確解釋是，付婬費就不犯罪，根本沒有大小罪的說法。

為什麼這樣說呢？因為古代印度，婬女是一種職業，現代也可以叫作行業，是公開運營的合法合歸的行業，不但不犯法，還受法律保護。為什麼合法合規受保護呢？因為當時的社會生活環境所致，一方面是一些女人被生活所破，沒有生活來源，不得不靠賣婬來救濟生活，另一方面是一夫多妻制導致一些男人娶不到妻子，不得不找婬女。為了解決這些問題，安定民眾生活，婬女行業就出現了。

那麼受了五戒的優婆塞，付費行婬並不違背國家的法律法規和民俗，與婬女之間完全是一種交易行為，被社會接受和認可，不違背世俗規範，因此就不算犯戒。如果社會上不接受這種行為，法律法規不允許，那麼行婬不管付多少錢，都是犯罪行為。

判斷某種行為是不是邪，只要能確定什麼是正就好辦，正之外的就是邪。所謂的正，是世間法律法規、國情和民俗所共許的，大家都認為這樣可以，那就可以。那麼邪婬就代表不符合法律法規和不被社會民俗認可的婬行。付費行婬如果算犯罪，那麼一夫多妻就不合法合規，不合理了，優婆塞與多個女人行婬，而且是長期的終身的，那就算犯罪。如果國家和社會不允許一夫多妻和一妻多夫的現象存在，則多妻的優婆塞和多夫的優婆夷都算犯戒犯罪。如果多妻多夫被社會認可不算犯罪，付費行婬就不算犯罪。

世尊制小乘戒在某種程度上要順從世俗風情和社會規範，否則眾生無法接受，就達不到接引眾生的目的。比如佛指定優婆塞與比丘們一樣都不能有婬行，都不能結婚生子，試想深陷貪欲泥坑的凡夫俗子們誰還敢來學佛修行呢？即使學佛修行本來就應該這樣，凡夫俗子接受不了，就不能這樣制戒，否則學佛人人人都出家與僧人一樣，就沒有在家和出家的區別了。

而國情和民俗隨著社會發展要不斷地變化，那麼戒律的內涵就得隨之不斷地變化，在古時適用的某些戒律，在現代就不適用了，那就得隨著改變。古代實行一夫多妻或者是一妻多夫制，現代則是一夫一妻制，這就是合法的，符合社會規範和民俗，在這個範圍內是正婬，超越這個範圍就是邪婬。但是古代又有婬女行業也是合規符合民俗的，與婬女行婬付費就合規合法，因此不犯邪婬。

佛經原文裡並沒有付費行婬不犯上品不可悔罪的意思，個人臆測的並不代表佛意。釋經解法都應該以佛意為準，不以佛之外的任何個人意為準，不管個人的名氣有多大，這是講解佛經的根本宗旨。佛講戒也根據當時國家社會的習俗和規章制度而定，不離社會道德倫理規範。這些內容如果有改變，佛講的戒律就會有所改變，與社會法律法規有沖突的戒律就要作廢，這是佛陀在戒經中明示的。比如古印度女子沒有地位，隸屬於男子，所以男子出家，可以隨便把妻和子送人，不經過妻子同意。如果佛到現在的世界裡來弘法，就不會允許這樣的事發生。