金剛經講解.如理實見分第五

如理實見是見真相實法，不見虛妄法，不把虛法當真。這一品繼破四相之後，更深一步地破所有相，包括佛的身相，以突顯如來法身，突顯實相法。

原文：須菩提。於意云何。可以身相見如來不。須菩提答。不也。世尊。不可以身相見如來。

釋：須菩提，你怎麼認為？要見如來是見如來的色身嗎？有色身的才是真佛嗎？是從身相上見如來嗎？須菩提說：不是這樣，世尊，見如來不是從身相上來見。

真佛未必有相，因為魔王也可以變出三十二相的佛，有相的不是真佛身。佛有三身：法身、報身和化身。法身是真如理體，不可見聞觸摸，法身無相，又無一相不是祂，不由祂而顯現，不由祂而成就。法身又稱為大圓鏡智，光照大千十方世界，無一法不在祂的照耀下，無一法能脫出這個圓鏡外，都是鏡中像。祂具備無量無邊廣大智慧，無有一法不了知，無有一法不能變現，功德圓滿，萬法具足，也名為一切種智。報身佛是佛三大阿僧祗劫修行所報得的莊嚴色身，釋迦佛的報身住在色究竟天宮中，為初地至十地的法身大士說法，宣講道種智，成佛的智慧，教導菩薩們修學如來藏中所含藏的種子功能。但菩薩必須有四禪以上的禪定，才能生到色界最高層天聽佛親自講法。

報身佛有自受用身和他受用身，自受用身是世尊自己受用，他受用身是世尊為菩薩們顯現的，菩薩的證量不同，所見報身佛的身量身相也不同，這是菩薩的福德智慧所感召的，不是佛有分別。報身佛的壽命是七百萬阿僧祗劫，一個阿僧祗劫有無數大劫，一大劫中有成住壞空四個中劫，一個中劫有二十小劫，一個小劫有一千六百八十萬年。佛的報身身量非常廣大，地球與佛身比起來，就像佛手中的兵乓球那樣大小，佛兩眉間的一根白毫伸出去，可以環繞五個須彌山。

應身佛是應十方眾生的根機而顯現出的與眾生相似的色身，相同的壽命，需經八相成道而成佛，就是降兜率、入母胎、出胎、出家、降魔、成佛、說法、涅槃。出家以後，世尊示現和眾生一樣托鉢、飲食、洗浴、睡眠、起居，佛可以不用這些，是故意示現於眾生，因為眾生根鈍，不與眾生平等眾生就不能隨學，佛就沒法教化眾生。應身佛入涅槃，不像阿羅漢那樣灰身泯智，滅掉五蘊身，而是保留解脫的色身來利樂眾生，在此世界滅度了，又在其它世界現起一個色身，而色身是解脫的，沒有煩惱和習氣，斷盡所有無明，包括一念無明、無始無明、塵沙無明。一念無明四果阿羅漢才能斷盡，斷盡了才能出三界。無始無明菩薩們證悟後斷除，眾生從無始劫以來就不知道有實相心如來藏，證悟後無始無明就打破了。塵沙無明是眾生心中有像灰塵和沙子一樣多的不懂的事理，開悟以後無明逐漸破盡，就圓滿成就佛道了。

化身是佛用神通三昧變化出的無量色身，分布在十方世界廣度有緣，應以何身得度就現何身而說法，與諸眾生同事同行。報身、應身和化身都由法身出生，是生滅變化的、無常的，不是真佛，所以要見如來就不能以身相來見。真佛無相，有相就不真。

原文：何以故。如來所說身相。即非身相。

釋：為甚麼這樣說呢？因為如來所說的身相，是沒有身相的相。

須菩提回心大乘後，修學實相真如理，智慧通利，能深刻理解佛所說的真實義。上一句世尊說的如來身相是甚麼相呢？須菩提說如來所說的身相是沒有色身相的相，是無相的相。法身佛具有八不中道無量中道之理，有真實功德作用，具有般若德、解脫德和涅槃德。解脫德是指法身不著一法，不住一法，不被一法所繫縛，祂不在三界裡，非不在三界裡，不在三界外，非不在三界外，對一切法都如如不動；涅槃德是指法身具有不生不滅性、不來不去性、真常性、寂滅性、清淨性、不變異性、常樂我淨性；般若德是指法身能出生萬法的大智慧。