常駐：對於第六意識的使用，最好還是點到為止。第六意識所生起的正念固然對意根有熏習作用，但這種作用終歸有限，斬斷意根的無明最終還是要靠意根自己的觀察覺醒。長時間的使用第六意識，即使其發起的是正知正見，但也會增加意根的懶惰性、依賴性和堅固性。第六意識就好比導盲犬，意根就是那個盲人，盲人如果總使用導盲犬，即使走在正確的道路上，但盲人終究還是個瞎子，一旦導盲犬不在了，盲人必然要跌落深淵。

所以當第六意識對意根的熏習，達到其對某個法義（比如五蘊非我）有興趣或有疑問時，就要讓意根去參究這個課題。這個時候，第六意識就可以暫且放懷了，就是說導盲犬可以歇一歇了。盲人要想辦法讓自己睜開雙眼，這就需要禪定的力量，在定中意根一旦參究出來並確認無疑，就好比盲人一下子睜開了雙眼，恢復光明。若如此，盲人還會再需要導盲犬嗎？這難道不是宗門大德所說的捨識（導盲犬）用根（恢復光明的雙眼）嗎？

現在的問題是，很多人總是喜歡用第六意識來學習佛法理論知識，也就是不斷地去訓練那只導盲犬的認路能力，但意根這個盲人的眼睛始終都是瞎的。所以當第六意識學到一些佛法理論知識後，就不要再去更廣泛的學了，要點到為止，這個時候第六意識就要去引導意根去參究了，這才是真正的實修實證。從某個角度來講，目前誰學的佛法理論知識越多，誰越能侃侃而談，其實只是誰的導盲犬越聰明罷了，而對於盲人自己來說，只能是越來越瞎，並越來越依賴導盲犬的幫助。

點評：這一大段內容，基本上把意根和意識在佛法修學上的關係說得明明白白了，也把佛法修證的根本問題說清楚了。把意根比喻為盲人，把意識比喻為導盲犬，比喻貼切，使得二者的關係再明確不過了。那麼修行的根本和重心都在意根這裡，意識起個協助的作用，協助主人自動自覺地修和證，是意識的職責，在意識的協助下獨立自主，意根才能功成名就。