意根是不睡覺的，六識都滅的時候，談不到睡覺，也談不到不睡覺，那麼是誰在睡覺？對於這個問題的思考，與佛陀教我們的四念處觀行是一個道理，是同樣的用功方法。只要去觀，現量的觀，別動什麼思惟，就會有現量的觸證，我見自然就能斷了。一動用意識的思惟，感觀就變了，沒有了現量境，結果就不親切，不真實了。

無相是空，有相也是空，所以空並不是非要把相滅去，而是看著相，當下就空。把這些法弄通，智慧通達，就成佛了。要想弄通這些法，用意識思惟絕對不行，越思惟離道越遠，越沒有現量境。一定要用意根去現量感知，現量觸，最後才能現量證。親身體驗，親身經歷，才能親身感受。親，就是意根自己親自，不用意識代替。

意識聽來的是一個層次，現量觀察的是一個層次，親身觸證又是一個層次，各層次感觸都不一樣，身心反應更是天差地別。意識聽來的，現在來看，算個什麼呢？

君若蘭：今天看到師父這段話，我就嘗試著停止思維看身邊的人事物。有覺知在，卻會覺得內心一直很靜。這時師父說的這段話就是我自己的現量觀察，我以後再說這段話，就不是完全學來的。

點評：這種狀態是類似一念不生，雖然意識的思惟停止了，但不思惟、不動念、安靜的意識在覺知和觀察，仍然處於意識的覺知和觀察之中，不是意根的現量感知和觀察。意根的現量觀察必須是在定中，在一心一意的專注當中。把意識的各種狀態認清楚，就能分出意識與意根了，只有分清意識與意根各自都有什麼特徵和性質，就會正確判斷出自己的覺知覺察到底是意識到還是意根的。

在所學法的基礎上再理解，也不是證，既然不是證，就不是完全從自己的胸襟裡掏出來的。雖然有現量觀察，但是這個觀察智慧是分很多層次的，最高的層次能達到現量證，在此之前都不完全是自己的智慧，仍然有學語的成分。